Церковні покарання, Покарання для мирян - Канонічне право
Ні для кого не секрет, що всякий злочин неминуче тягне за собою покарання.Особливість покарання, яке застосовує духовний чи то єпископський суд чи таємний суд духовника, полягає в тому, що головна їхня мета полягає не у відплаті за скоєне і навіть не у відмежуванні церковного народу від злочинних діянь окремих елементів, а в лікуванні хворобливості душі самих грішників.
Церковні покарання для мирян і кліриків, як і світському праві, дуже різноманітні.Сутність церковних покарань полягає в тому, що порушник церковних канонів позбавляється в першу чергу всіх або деяких прав і благ, які має виключно церква.Звідси і загальна назва цих церковних стягнень -усунення(excommunicato). Воно може бути або повним, що полягає у виключенні злочинця з-поміж членів церкви (excommunication major), або неповне, коли винний позбавляється лише деяких прав і благ, якими володіє церква.
Покарання для мирян
Великим відлученням(анафемою)карають лише за тяжкі церковні злочини: брехня, віровідступництво, святотатство. Але й анафема все ж таки не втрачає своєї мети - лікування душі винного, оскільки не є таким покаранням, яке має незворотний характер. Якщо відданий анафемі грішник покається у своїх злочинах, він не може бути жорстокосердою відкинутий церквою як якийсь "мотлох", "невиправний суб'єкт". За такі дії тоді вже несли покарання церковнослужителі. На це прямо вказує 52-е Апостольське правило: ". Якщо хто, єпископ, або пресвітер, що звертається від гріха не приймає, але відкидає, нехай буде вивержений з священного чину". Коментуючи це правило Феодор Вальсамон зазначає, що ніу світі такого гріха, який зміг би подолати людинолюбство
Бога. Тому Господь і приймає всіх, хто щиро кається і повертається від зла до добра.
Стародавні канони вимагають від того, хто покаявся, щоб його покаяння було очевидним, щирим, не показним та лицемірним. Мале відлучення у давній церкві вимагало публічного покаяння. Починаючи з III ст., у церкві вже вироблено постійний порядок і певна процедура зворотного прийняття в церковне спілкування грішника. Вона була чимось схожою з процедурою повернення до церкви відступників - за оголошення (навчання вірі).
Різні ступені та ступені покаяння грішників відображені у 12-му Правилу святого Григорія Неокесарійського. Там зазначалося, що існувало чотири ступені покаяння, які послідовно проходив кожен зловмисник. Ті, хто перебував на першому ступені, називалисяплачаючими.Вони не допускалися всередину храму і, стоячи поза церковною брамою, з плачем звинувачували себе у своїх провинах і вмовляли віруючих помолитися за них. Другий ступінь -слухаючі.Це ті, хто, стоячи в притворі, слухали Святе Письмо і проповідь, а потім, перед початком Таїнства євхаристії, залишали храм разом з оголошеними. Представники третього ступеня називалисяприпадаючі до землі,аботі, що стоять на колінах.Вони могли стояти в храмі і допускалися до самого амвона . Після виходу з церкви оголошених та слухаючих припадаючі падали на коліна, і єпископ читав над ними молитви, покладав на них руки, після чого вони покидали храм. І, нарешті, ті, хто знаходився на четвертому ступені, називалися стоячими купно (групою). Вони стояли окремо від усіх мирян, могли залишатися в храмі до кінця Божественної літургії, але не допускалися до причастя і допринесення жертовних дарів у храм.
Як зазначає Григорій Неокесарійський, такі випробування має пройти кожен грішник, а дозвіл на перехід від одного ступеня покаяння до іншого має надати священик. Пройшовши всі щаблі покаяння, людина бралася до церковної сім'ї.
У дисциплінарних правилах святого Василя Великого зберігається розподіл терміну покаяння на чотири ступені. Залежно від тяжкості гріха святий Василь визначає різні терміни перебування на кожному щаблі. Зокрема у 75-му Каноні, де йдеться про кровозмішування, ухвалюються наступні терміни перебування грішника на певних щаблях: на перших трьох – по три роки, на четвертому – два роки.
Але в давній дисциплінарній практиці терміни перебування на різних ступенях покаяння не мали безумовного та непорушного характеру. Вони могли скорочуватися чи, навпаки, продовжуватися залежно стану душі зловмисника. На смертному одрі всі, хто покаявся, допускалися до причастя; але в давні часи, коли вони одужували після цього, покаяння з них не знімалося, і вони продовжували випробування, починаючи з того ступеня, на якому зупинилися.
Святий Василь Великий, що вже згадувався, розробив значну частину дисциплінарних правил, пов'язаних з відлученням від причастя на різні терміни. Згідно з його 73-м Правилом, добровільне зречення від християнської віри каралося довічним позбавленням євхаристії; зречення під загрозою мук – відлученням на 8-9 років. Умисне вбивство спричиняло відлучення від Святих Тайн на 20 років; ненавмисне позбавлення життя – на 10 років. Перелюб, а також блуд ченця карався 15 роками позбавлення причастя, блуд мирянина – 7-річним терміном; содомський гріх та скотоложство - 15 роками; а кровозмішування – 20 роками позбавлення Святих Таїнств.
Вбивство плоду "у утробі" за 8-м Правилом святого Василя каралося 8-річним позбавленням причастя. Таке церковне покарання до певної міри співзвучне зі світською нормою, яка, зокрема, міститься у 22-й Новелі імператора Юстиніана. Згідно з нею, якщо аборт був здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для розлучення.
Наприкінці IV ст. давня практика покаянь зазнала істотних змін. Публічне покаяння у Східній церкві виходило з ужитку, а правила про довгострокове публічне покаяння було замінено єпітимійними заходами. Тривалість покаяння скорочувалася, але натомість від винного вимагалося здійснити передписувані йому подвиги: посилений піст, земні поклони, благодійність. Іноді людину відправляли до монастиря, де вона мала, окрім молитов, посту та поклонів, виконувати важкі монастирські роботи. Все це стало називатисяєпитимією (гр.- "заборона"), хоча за первісним змістом це слово означало відлучення від причастя.
Дисципліна церковних покаянь перейшла до нас із Візантії. У Київській Русі та після неї, аж допетрівської епохи повна влада у призначенні церковних покарань належала архієреям, які могли за власним розумінням і, спираючись на канони, накладати епітимії та навіть наражати церковних злочинців на анафему.
за часів Петра І в Україні та більшій частині України світська влада активно втручається у справи церкви, що не могло не позначитися на церковних покараннях. " Духовний регламент " запровадив жорсткішу практику накладання покарань, які відповідали церковним канонам. Так, мале відлучення від церкви полягало у тимчасовому позбавленні участі у церковній молитві, у забороні входити до храму та причащатися. Єпископ мав через духовникаабо особисто умовити грішника принести публічне покаяння, а при відмові - без особливої урочистості та повчальності для пастви відлучити його від церкви. Мале відлучення зазвичай призначалося разом із кримінальним покаранням. Церковне покаяння засуджені проходили або у парафіяльних церквах, або в монастирях.
Анафема як велике відлучення церкви теж докладно визначалося " Духовним регламентом " . "Через анафему людина робиться подібно до убієнного", - наголошується в документі. Цьому покаранню підлягали завзяті єретики, злочинці (кримінальні та політичні), які вчинили діяння, за які призначалася смертна кара.
Відповідно до законодавства Петра І покарані малим відлученням вважалися "ошельмованими", а піддані анафемі - покараними політичною смертю. Пізніше цивільно-правові наслідки малого відлучення були значно пом'якшені та пов'язувалися з позбавленням права бути повіреним у справах та свідчити у суді. Тривалі відлучення, передбачені канонами, майже не застосовувалися.
На сьогоднішній день у православній церкві, зрозуміло, не застосовуються суворі санкції, які прописані в стародавніх правилах. Вони є головним чином викриттям зловмисників і є застереженням іншим. "Навряд було б явним пастирській мудрості, - зазначає у своїй книзі протоієрей Владислав Ципін, - піддавати людину малоцерковну, але прийшовши, можливо, вперше на покаяння, відлученню на тривалий термін за правилами святих отців і соборів".