Церковні покарання в Україні
Церковний суд Стародавньої Русі (в київські часи) виносив вироки за такі злочини: проти віри і Церкви; - проти сімейного союзу; - проти цнотливості. Між справами Патріаршого розряду у XVII ст. згадуються: 1) чолобитні батьків на дітей у непослуху, подружжя один на одного в перелюбі, рабів на панів у різних насильствах, священиків на парафіян, які не відвідують храм; 2) скарги ображених лайливими словами: виблядок, блудник, перелюб і т.п.; 3) звинувачення у хапанні за таємні уди та в опростолошенні жінок. Петро I, розмежовуючи світський і церковний суд, залишив останньому справи про богохульство, брехню, розкол і чари. До цього переліку можна додати деякі злочини проти моральності та сімейного союзу та справи про викрадення церковного майна. Духовенство судилося, звісно, церковним судом. Основне правило церковного суду формулювалося на основі Євангелія так: «Якщо згрішить до тебе брат твій, іди і викрий його між тобою і тим єдиним. Якщо тобі не послухає їх, повіж Церкви; ще ж Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар» (Матв., 18, 15).
За Івана Грозного насильницький постриг прийняв мало не повальний характер. У 1570 р., наприклад, стратили таємного радника царя дяка Вісковатого і скарбника Фунікова-Карцова - за зносини з польським королем, турецьким султаном і кримським ханом. Дружину та 17-річну доньку Фунікова насильно постригли у черниці. Третя дружина царя, Ганна Колтовська, теж не минула цієї долі: під ім'ям Дар'ї вона померла в Тихвінському монастирі. Убитий Грозним його син Іван встиг постригти навіть двох своїх дружин. Третя вже сама постриглася після смерті чоловіка.
В українській історії прикладів насильницького постригу безліч.
Першезвістка про церковне покарання відноситься, мабуть, до 1004, коли ченця Адріана звинуватили в порушенні церковних статутів і в хулінні Церкви. Він був відлучений від неї і посаджений до монастирської в'язниці. У 1123 р. за вироком церковного собору ув'язнений якийсь єретик Димитрій. Коли виникла відома брехня жидівство, відступників зазнали навіть смертної кари. Пізніше Максим Грек, який виступав за смерть Ісаака Жидовіна, сам був звинувачений у єресі та ув'язнений у Волоколамському монастирі. Після шестирічного ув'язнення його привезли на суд церковного собору і, визначивши, що писання його хулі та єретичні, заслали в кайданах у Тверський монастир. Були заслані та його помічники Медоварцев та Сільван. На церковному соборі 1554 р. засудили «безбожного єретика та відступника віри православної» Матвія Башкіна. Він відкидав божественне походження Христа, не поклонявся іконам. Башкіна піддали тортурам і потім спалили у дерев'яній клітці. А ось скарга матері на сина в наказ: «Він, Кондрашко, живе, забувши страх Божий, незаконно, до церкви Божої не приходить, отця духовного не має, з іноземці нехрещеними водиться і тіло своє на блуд дає, і її ні в чому не слухає, сварить і зневажає і понівечить, і похваляється вбити і задавити до смерті». Наказ наказав: «За його шаленство і за насадження матері своєю покарання вчинити, замість батога бити плети, знявши сорочку, нещадно; а за противність церкви Божій послати під початок до Симонова монастиря».
Можна виділити дві основні групи злочинців, які підлягали церковному суду. Перша і найбільша — це єретики, розкольники, скопці та ін. Сюди ж треба віднести і тих із православних священиків і мирян, які «бігали» в секти, ховаючись від влади. Друга група - це злочинці проти християнського благочестя, тобто.усі духовні особи, які звинувачувалися в нетверезій і поганій поведінці, «у спокусливій поведінці», «у виголошенні непристойних слів». Суворіше за все каралося скопчення: всі засуджені за цей злочин засуджувалися до кримінальних покарань, переважно до посилання на поселення в Сибір. Навіть за скупчення самого себе «викритий в ньому піддається позбавленню всіх прав стану і заслання на поселення у віддалений край Східного Сибіру, з дорученням його найсуворішому нагляду тамтешнього громадянського начальства». На Русі деякі церковні ієрархи, виступаючи за московських князів проти питомих володарів, нерідко відлучали останніх від Церкви. Якось митрополит відлучив як псковського князя, а й усіх жителів міста. У 1537 р. за малолітнього Івана IV князь Андрій Старицький надумав залишити Москву і перекинутися до Литви. Митрополит Данило погрожував йому відлученням, і Старицький змушений був залишитися. Відлучали від Церкви розкольників, послідовників новгородсько-московської єресі. Були віддані анафемі протопоп Авакум, Некрас Рукавов, Іван Вовк. Ось яка проголошувалась у церкві анафема Лжедмитрію: «Новий єретик Гришка Отреп'єв розстрига, колишній в нашій українській землі чернець і диякон, облаяв чернечий образ з допомогою сатаниного, лжельстиво назвався сином великого государя Івана Васильовича і безсоромно. царський престол великої України схопився і т.д. Анафема!» У 1601 р. сибірський митрополит відлучив від Церкви боярського сина Єлагіна за «лайку чернечого чину і що він ченців і монастирських службовців у наказній хаті судом і розправою знає і всяке лайка і мука їм чинить». Від Церкви були відлучені Разін і Пугачов: «Злодій і душогубець і зрадник і клятвозлочинець Стенька Разін забув святу соборнуЦеркву і православну віру, великому государю зрадив, і багато капості, кровопролиття і вбивства в граді Астрахані та в інших низових градах учинив, і всіх купно православних, які до його підступності не чіплялися, побив, потім і сам незабаром зник, і з однодумцями своїми нехай буде проклятий!»
На запитання, «за які провини слід піддавати відлученню»,Духовний регламентПетра I відповідає: «Вина цим міркуванням може визначитися: якщо хто виразно хулить ім'я Боже чи священне писання, або явно грішник є, не соромлячись справи своєї , або що інше творить з явним Законом Божим лайкою і посміянням, такий за повтореним покаранням, впертий і гордий перебуваючи, гідний судитися дещицею страти. Бо не просто за гріх підлягає анафемі, але за явну і горду зневагу суду Божого і влади церковні з великою спокусою немічних братів, і що таке сморід безбожжя видає від себе». Процедура відлучення за Петра була такою. Спочатку єпископ посилає духовника «вимовити» грішникові його провину віч-на-віч, «з лагідністю і з умовлянням». При невдачі єпископ кличе грішника до себе і повторює йому те саме настанову, в присутності лише одного духовника, що ходив до нього. Якщо покликаний не з'явиться, єпископ посилає до нього того ж духівника, але вже «з іншими чесними особами, духовниками і мирськими, особливо з приятелями цього». Якщо це виявиться марним, єпископ велить протодякону у святковий день у церкві сповістити народ про грішника, вказуючи, що ще не пізно покаятися. Якщо той упирається, єпископ повідомляє духовному колегіуму про все і, отримавши дозвіл, складає формулу анафеми, наказуючи протодякону прочитати її в церкві. Анафема політичним противникам збереглася в «Чині православ'я» аж до 1917 р. Анафематствовались «що дерзають проти них[государів] на бунт і зраду». Засуджувалися і атеїсти: «Заперечуючим буття Боже і стверджуючим, що цей світ є самобутнім і вся в ньому без промислу Божого і з нагоди буває, — анатема!»