Церковно-співоча термінологія, iKлірос
Опубліковано піснеспівів
Глава зі збірки О. Д. Лада. "Про Церковний спів"
Давність вживання священних піснеспівів. Спів входило до складу богослужіння Церкви Старозавітної. У християнській Церкві вживання співу освячено прикладом Ісуса Христа, який після таємної вечері оспівав зі Своїми учнями. Безперечно, спів входив до складу богослужіння з апостольського часу. Ап. Павло наказував ефесянам і колосянам навчити одне одного псалмами, гімнами та піснями духовними, розуміючи при цьому спів саме при громадському богослужінні, а не приватний. З особливою ясністю вживаність співу при богослужінні апостольського часу відкривається з Послань ап. Павла до Коринтян. Тут апостол, вказуючи, якими мають бути піснеспіви в богослужбових зборах християн, водночас зауважує: Все ж благотворно і по чину нехай бувають (1Kop. 14. 40), що дає право думати, що спів не тільки входив до складу богослужіння, але і мало свій чин і відбувалося за встановленим апостолами порядком. З тих пір спів ніколи не переставав бути однією з головних частин християнського богослужіння.
Відмінність християнських піснеспівів за їх походженням. Уже в богослужінні часу апостольського різняться піснеспіви трьох пологів:псалми, гімни та пісні духовні. Щодопсалмів Давида, то вони мають досить широке вживання в богослужінні Православної Церкви. Другий ряд складаютьгімни. Під цим ім'ям розуміються, так звані, гімни старозавітних батьків, саме: пісня Ізраїлю, оспівана по переході через Чермне море (Вих. XV, 1-19), викривальна пісня Мойсея (Втор. XXXII, 1-43), пісня Анни, матері Самуїла (1 Цар. II, 1-10), пісні пророків: Ісаї (Іс. XXVI. 9-17).Авакума (III, 1-12), Іони (II, 3-10), пісня трьох вавилонських отроків (Дан. III, 24-90). Сюди ж відносяться: пісня Богородиці (Лук. I, 46-55), молитва Симеона Богоприймця (Лук II, 29-32), молитва Захарії (Лук. I, 68-79). Вживання всіх цих гімнів при християнському богослужінні сучасно початку вживання псалмів. У IV і навіть III століттях зустрічаються тлумачення ці гімни у св. Іполита, Дідима, Євсевія та Феодора Іраклійського. Пісні старозавітних праведників особливо чудові щодо того, що вони були прийняті св. Іоанном Дамаскіним за заснування складених ним канонів. Причиною цього було, без сумніву, давнє їхнє вживання при богослужінні, внаслідок чого деякі самітники і по складанні тропарів вживали ці пісні замість тропарів. До складу канонів пісні старозавітних праведників увійшли так: перша пісня канону складена за зразком пісні Мойсея по переходу через Чермне море; друга — на зразок викривальної пісні Мойсея перед його смертю до народу ізраїльського, що забув про благодіяння Боже; третя – за зразком пісні св. Анни, матері Самуїла, і зображує Церква перш за пришестя Христова, що не плодувала, подібно до матері Самуїла, а нині веселиться про багатьох дітей своїх: четверта - за зразком пісні пророка Авакума, що провидів пришестя Христове; п'ята — за зразком пісні пророка Ісаї, що оспівує порятунок Церкви від ворогів: шоста — за зразком пісні пророка Іони, що боровся зі смертю в утробі китові, і зображує стан грішника, якого душа наповнилася злим і живіт пекло наблизиться; сьома та восьма пісні — на зразок пісні трьох юнаків, які сповідували суд Божий над ними та народом ізраїльським і закликали все творіння до прославлення Господа за збереження їх неушкодженими. Зміст дев'ятої пісні, що завжди передується піснеюБогоматері, запозичується з пророчої пісні Захарії, отця Іоанна Предтечі. Нарешті, третій розряд -пісні духовні. Цим ім'ям позначаються пісні, складені і складені самими християнами з натхнення духу благодаті. Вони є плід власного духу християнина і повністю пройняті духом благодаті та істини Христової. З принесенням благодаті і відкриттям істини Христової Церква мала прославити Бога і зобразити славу Його більш виразно, точно і докладно, ніж це можливо було в піснях Старого Завіту. У цьому полягає істотна відмінність пісень духовних від піснеспівів двох перших розрядів. Зразки цього роду піснеспівів ми знаходимо вже у Святому Письмі. Така пісня подяки, оспівана вірними з нагоди чудесного порятунку ап. Петра та Іоанна з в'язниці (Дії 6, 23-30). Контекст промови, так само як ритмічний розмір, близький до розміру старозавітних пісень, дають право вважати за уривки з піснеспівів апостольських християн ще такі місця: . Встань, спій, і воскресни від мертвих, і Христос висвітить тебе (Еф. 5, 14); Велія є благочестя таємниця: Бог з'явися в плоті, виправдавшись я в Дусі, здавшись ангелом, проповіданий бист в язицех, віруючись у світі, вознесеться в славі (1 Тим.З, 16); Вірне слово: якщо з Ним помрохом, то з Ним і оживемо. Агце терпимо, з Ним і запануємо: якщо відкинемося, і Той відкинеться нас. Коли не віруємо, Він вірний перебуваючи: бо відріки Себе не може (2 Тим. 2, 11-12). Грунтуючись на практиці апостольського часу, Церква згодом з особливою силою та різноманітністю розвиває та обробляє цей рід співів.