Церква Воскресіння Лазаря (з колишнього Муромського монастиря Пудозького району), Традиційна
Мітки тексту:
Гущина В.А. (м.Петрозаводськ) Церква Воскресіння Лазаря (з колишнього Муромського монастиря Пудозького району)
о.Кіжі - Петрозаводськ, 1977 р.
I. Церква Воскресіння Лазаря — одна з найдавніших пам'яток культової народної архітектури, що збереглася на території Радянського Союзу
Будівля церкви Воскресіння Лазаря, згідно з переказами, пов'язана з далеким минулим - 2 половиною XIV століття - часу заснування Муромського монастиря, розташованого на південно-східному узбережжі Онезького озера.
Засновником монастиря був інок Лазар Авва, постриженник Римської Високогірської обителі [1] .
В 1352 він отримав від новгородського посадника Івана Фоміна духовну грамоту на володіння цими землями [2] (Додаток 1, 2). [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Місцева легенда свідчить, що «церква на честь Воскресіння Святого праведного друга Божого Лазаря була збудована руками самого засновника монастиря» [3] . Вона стала першою культовою спорудою майбутнього монастиря.
Богослужіння в церкві відбувалися лише раз на рік – у Лазарєву Суботу [6] .
Монастир ріс досить швидко, т.к. «Майже при самому виникненні своєму отримав багатий дар від новгородських посадників Івана і Волоса за дарчим записом 1409» [7] .
В 1419 за свідченням владики Симеона, що відвідав Карельські землі, Муромський монастир входив до найбільших монастирів Карелії [8] . [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
З'явилися й інші церкви: Успіння Богородиці та Різдва Іоанна Предтечі [9] . А маленька церква опинилася за монастирем, на Гробіщах [10] . За монастирем, в оточенні велетенських ялин простояла вона, згідно з переказами, донаших днів.
Відомий архаїзм окремих архітектурно-конструктивних прийомів, застосованих при зведенні цієї будівлі, свідчить про те, що вона є однією з найдавніших дерев'яних культових споруд, що дійшли до нашого часу [11] . До таких архаїчних прийомів, що не зустрічаються в дерев'яному зодчестві 16–17 століть, відноситься насамперед спосіб рубання кутів у просту чашу, без внутрішнього потайного зуба або поздовжнього горбиша, які забезпечують «незсувність» колод у площині стіни; припазовка колод зрубу до нижнього вінця; у будівництві 16-17 століть паз завжди вибирається у верхній колоди, що слід вважати більш досконалим способом, що виключає можливість затікання води в жолоби пазів і скупчення в них.
До архаїчних і ще неусталених архітектурно-конструктивних прийомів належить і спосіб влаштування косяків вхідних дверей, який ще не отримав такої відточеної конструктивно-раціональної та архітектурно-тектонічної простоти і єдності, які стають невід'ємними якостями обробки прийомів культових будівель більш пізнього часу. Зокрема, верхній одвірок цих дверей складається з двох самостійних частин, сполучення яких з бічними косяками зроблено зовні і зсередини по-різному, подібно до того, як це зроблено і при сполученні з нижнім одвірком - порогом. Як відомо, в отворах будівель навіть 15 століття верхні косяки робляться цілісними, а їх поєднання з бічними косяками здійснюється косою врубкою «в вус» на всю товщину, завдяки чому зовнішній і внутрішній вигляд таких прорізів, мають один і той же характер (церква 15 в селі Бородава Вологодської області та ін.).
До елементів відомого примітивізму та архаїчної незрілості, властивих порівняно ранній порі розвитку дерев'яногоархітектури, можна віднести також відсутність стелі у вівтарі, «безформні», намальовані вільно вільною рукою обриси кутових столів-полиць і надто грубу їх обробку; останньою особливістю відзначені і деякі менш істотні деталі будівлі – «замки» волоконних вікон, врубки для лави у вівтарі, тябло під верхнім ярусом іконостасу та інші.
Таким чином, усі ці якості та особливості Муромської церкви цілком відповідають духу її часу – кінцю 14 століття – і дозволяють вважати цю не підтверджену документами дату цілком імовірною. Муромську церкву можна назвати архітектурною мініатюрою - настільки малі її розміри і по-своєму витончені дуже прості форми. По об'ємно-просторовій композиції вона є поєднанням трьох різних за величиною клітей, у плані наближаються до квадрата, покритих двосхилими дахами без полів, з яких середня кліть – вище за інші, має значно великий ухил покрівлі та увінчана невеликою цибулинною головкою, поставленою безпосередньо на ковзані. дахи. Центральна та вівтарна кліті – рубані з порівняно тонкого колод (18–20 см), а сіни – каркасні із заповненням із горизонтально покладеного теса. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Загальна її довжина у осях – 8,8 м; ширина: сіней – 3,6 м; середньої кліті – 3,0 м; вівтаря – 2,25 м. Висота від землі до ковзана: – сіней – 4,2 м; середньої кліті – 5,4 м; вівтаря – 4,1 м. Загальна висота із хрестом – 7,1 м.
Конструкції Муромської церкви, крім особливостей, які було зазначено вище, були переважно такі ж, як у більшості інших творів народного зодчества. Фундаменти – з дрібних валунів, покладених насухо; підлога - з дуже широких і масивних плах, згуртованих між собою круглими шпонками; стелячетверика – тесовий, плоский, що спирається посередині одну поздовжню балку (у сінях, як й у вівтарі стелі був взагалі); підпокрівельні лати врубані в кожен паз поперечних торцевих щипців (а не через один, як це буває частіше); по ліжках прокладений шар «скелі» – зшитий полотнищами берести; колишній підтісок (нижній ряд покрівельних дощок), що зберігся місцями, витесаний сокирою і прибитий до злег кованими цвяхами.
Конструкція глави також звичайнісінька. Осьовий стрижень знизу врубаний у поздовжню балку, загорнуту кінцями в стіну – щипці, а з боків закріплений двома парами стисків, що лежать на ліжках. Обидва кружляли шийки – суцільні; одне з них (нижнє) лежить безпосередньо на коневій лазі, а інше (верхнє) - на поперечній шпонці, що проходить крізь осьовий стрижень; обидва кружляли обшиті вертикальною решетуванням і прямим містечним лемешом. Саму цибулину утворюють шість журавців (витісаних із цільних дощок), нижні кінці яких загорнуті в гнізда кружала шийки, а верхні – прибиті до основи хреста; журавці оббиті суцільною решетуванням із заокругленими кутами і таким же як на шиї містечним лемешом, що відрізняється лише своєю кривизною, що відповідає кривизні купола.
Між шийкою та головою проходить слізниковий пояс – комір, що складається з похилих гострокутних лемешин, прибитих до кружала.
Хрест (пізнішого походження) з'єднаний з осьовим стрижнем найпростішою врубкою «в півдерева» і збитий з ним кованими цвяхами. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Технічну безпеку Лазаревської церкви можна визнати щодо дуже гарною, особливо, якщо взяти до уваги тривалий термін її існування. Причина такої довговічності і гарної безпеки пам'ятника криється, мабуть, у тому, що він стоїть на сухій іпіднесеній піщаній грядці - морені, завдяки чому грунт під будинком добре дренується, залишається слабо зволоженим протягом усього літа і за свідченням деяких джерел "не змерзає навіть взимку".
Але згідно з «Довідками, складеними за змістом предметів щорічного донесення Єпархіального Архієрея про добробут парафій, що знаходяться в окрузі Пудозького повіту за 1862 рік церква в ім'я Преподобного Лазаря – цвинтарна, побудована в 7086 році від світобудови 12].
Реальний запис суперечливий за своєю суттю, т.к. церква, побудована в 1578 (7086) році, не могла з'явитися за життя Лазаря, який, як відомо, помер у 1891 році.
Інтерес представляє інший документ, що підтверджує наведене вище датування Лазаревської церкви з різницею в 5 років: «ця церква (в ім'я Воскресіння Праведного Лазаря друга Божого) дерев'яна, побудована в 1573 році стара, знаходиться на цвинтарі в гаю, покрита на два ската тесом» ].
Здивування викликає той факт, що дане датування не знайшло свого відображення в Пісцевій книзі 1583 року, в якій йдеться про згорілі церкви Успіння та огорожу Муромського монастиря, але не згадується про жодні зміни Лазаревської церкви [14] . Тим не менш, така значна подія в житті монастиря навряд чи могла пройти непоміченою. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
І якщо це все ж таки сталося, то чи значно відрізнялася нова церква від колишньої, чи вона була повторена «за образом і подобою» існуючої раніше? Навряд чи ми зможемо відповісти на ці питання.
Дещо пізніше, в 1877 році, датування церкви Лазаря XVI століттям поставив під сумнів Л.В.Даль.
Але наведена їм у літературідатування її XVI століттям, на думку дослідників народної дерев'яної архітектури радянського періоду, є нічим не підтвердженим припущенням останнього» [15] .
Дійсно, висловлюючи сумнів щодо її будівництва у XVI столітті, Л.В.Даль пише: «…можна вважати вірогіднішим що ця церква, тоненький ліс якої зберігся ще досить добре без будь-якої обшивки, побудована XVI в., можливо, одночасно з великим хрестом, що стоїть позаду її, поставленим, як значиться з напису на ньому ігуменею колишнього свого часу тут жіночого монастиря Неонілою, наприкінці XVI століття» [16] . Але цей аргумент є заможним, т.к. ігуменя Неоніла, перша і остання настоятелька Муромського монастиря, прибула до монастиря над кінці XVI століття, як свідчить Л.В.Даль, а кінці XVII століття. Про це свідчить «Указ Государів царів Іоанна і Петра Олексійовичів і вирок бояр за чолобінням селян Витегорської, Андомської та Пудозької волостей про Муромський монастир», в якому йдеться, що «ігуменя Неоніла за хибним чолобінням »[17].
Крім того, хрест, про який згадує Л.В.Даль був поставлений «як значиться з напису на ньому ігуменею Неонілою» насправді стояв над її могилою в Лазаревому гаю, неподалік церкви Воскресіння Лазаря» [18] . [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
У цій же статті про старовинні дерев'яні церкви Олонецької губернії Л.В.Даль згадує про церкву святого великомученика Георгія в Юксівському цвинтарі Лодейнопольського повіту Олонецької губернії, з впевненістю заявляючи, що «це найдавніша дерев'яна церква не тільки в цьому краї , судячи з хреста, що зберігся в ній, освячена в 1493року святим Олександром Свірським за царя Василя Темного. Такої давнини навряд чи можна повірити, якби на користь її не говорило кілька обставин, серед яких: 1) незвичайна фортеця тамтешнього, що виріс на кам'янистому ґрунті лісу, який приймає навіть часто на сонці темнокритий, як у Швейцарії, колір; 2) високий дах та оригінальність форм церкви, залізні хрести (після перебудови) на главах схожі формою з бронзовим хрестом, на главі Дмитрівського собору у Володимирі, що також вказує на її давнину; 3) подібність її з стародавніми зображеннями дерев'яних церков на іконах, звичайно, якщо відкинути підведений під неї низ »[19].
Але якщо ми звернемося до Пісцової книги 1563 року переписувача Андрія Лихачова, то дізнаємося про те, що в цей час «на цвинтарі Різдво Пресвяті в Острочинах поставлена виставка святий великомученик Єгорій» [20] . (Виставка - новостворене невелике селище, що виділилося з більшого населеного пункту).
Справжня грамота дозволяє встановити час будівництва Георгіївської церкви в Юксовичах не в 1493, як припускав Л. В. Даль, а пізнішим часом, 1540-42 роком [22] .
Не можна не враховувати і другий пункт, наведений Л.В.Далем на захист більш давнього походження церкви в Юксовичах. Відомо, що клетські церкви з клинчастими дахами мають пізніше походження. Вони відносяться до третього типу двосхилих дахів [23] . [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Покриття Георгіївської церкви - клинчасте, двосхилий з переломами скатів: дахи прирубів з одним переломом, і два переломи має покриття центрального, найвищого об'єму, увінчаного главою, шийка її врубана безпосередньо в коник даху, без проміжного четверика [24] .
На відміну від двосхилих дахів з дуже невеликим підйомом (перший тип) церква Воскресіння Лазаря має дещо більший підйом (другий тип) [25] .
Дані відомості дозволяють віднести церкву Воскресіння Лазаря до раннього типу клетських церков проти церквою Георгія Юксовского цвинтаря, що, звісно, виключає й інший варіант – обидві церкви ставляться XVI столітті.
Найраніша згадка про Лазаревську церкву відноситься до середини XV століття і пов'язана зі згадкою про те, що ігумен Афанасій, другий після Лазаря настоятель монастиря, «похований не на цвинтарі біля церкви Воскресіння, а в самому монастирі» [26] . Пам'ять його шанувалася поряд із преподобним Лазарем. Каплиці та гробниці над могилами Лазаря та Афанасія були влаштовані старанністю Витегорського купця Шалапанова [27] .