Чарівний світ минулого
Священні тварини, знаки, символи
Творцями богів, людей і всесвіту у них виступають то тварини, то птахи, то боги, то богині. За одним переказом сонце народжується від небесної корови, по іншому - воно виходить з лотоса, за третім - з гусячого яйця. Різні і способи творіння та творці. Спільним всім сказань є, мабуть, лише уявлення про первісному хаосі, з якого поступово виникали ті чи інші боги і по-різному творили світ.
На жаль, майже жоден із міфів про створення світу не зберігся до наших днів цілком. Досить часто не вдається відновити навіть сюжету тієї чи іншої легенди, і всі оповіді виглядають дуже незв'язаними. Такі уривчасті відомості про деякі варіанти єгипетських космогоній доводилося поповнювати за допомогою інших джерел, а в ряді випадків відновлювати оповідь за окремими уривчастими даними, на підставі як письмових, так і речових пам'яток.
Тим не менш, незважаючи на неповноту матеріалу, при найближчому розгляді всього різноманіття легенд, що дійшли до нас, таких різних і, здавалося б, ніяк взаємно не пов'язаних, все ж таки виявляється можливим встановити ряд рис, що дозволяють зробити деяке угруповання оповідей.
За деякими міфами походження світу пов'язувалося з рослиною; так, згідно з однією з легенд, сонячна дитина, що «освітила землю, що перебувала в темряві», з'явилося з квітки лотоса, що розпустилася, і виросла на пагорбі, що піднявся з первісного хаосу, з «лотоса, що виник на початку часів. священного лотоса над великим озером». Ця легенда набула широкого поширення. Про лотос, що виріс на пагорбі біля міста Шмуну і дав життя юному сонячному богу, говорять найдавніші міфи, а зображення цього лотоса з немовлям, що сидить у його пелюстках, зустрічаютьсяаж до римського часу, показують, що ця легенда стала однією з офіційних версій пізніших єгипетських космогоній.
Відгуки цієї оповіді, колишнього, мабуть, колись одним з основних єгипетських міфів про походження світу, можна знайти і в інших текстах і на ряді образотворчих пам'яток, причому іноді міф про небесну корову зберігається в переробленому вигляді, а іноді навіть сплітається з іншими сказаннями. Так, небесна корова зустрічається у сценах народження сонячного немовляти з лотоса: на багатьох ритуальних судинах видно дві небесні корови, що стоять по сторонах лотоса, на якому сидить новонароджене сонце. Згадка про небесну корову збереглася і в тексті, що розповідає про те, як безпосередньо після своєї появи на світ сонячне немовля «сіло на спину небесної корови Мехет-Урт і попливло по горизонту».
За іншими переказами, виникнення світу було з іншими тваринами; наприклад, існував міф, яким небо уявлялося свинею, а зірки - народженими нею поросятами.
Різні тварини або плазуни взагалі часто зустрічаються в космогонічних оповідях у різних ролях. Так, на зображенні народження Ра з лотоса позаду небесної корови можна побачити мавп, які вітають сонячне немовля підняттям рук, а інші текстирозповідають, що при народженні сонця з лотоса його вітали жаби та змії. Існували і міфи, в яких сонце виникало в образі птаха чи комахи. Так, у місті Оні (Геліополь) показували місцеву святиню – камінь «Бенбен» і казали, що на цьому камені колись уперше з'явилося сонце у вигляді птаха, фенікса «бену».
Серед збережених релігійних текстів зустрічаються згадки то про яйця з землі і вологи, яке з'явилося на першому пагорбі, що піднявся з первісного хаосу, то про яйце «великого Гоготуна», знесеного на землю. На підставі подібних текстів можна скласти в загальних рисах уявлення про оповідь, згідно з яким на пагорбі, що піднявся з хаосу, було звите гніздо, в якому з гусячого яйця, з яйця великого Гоготуна, з'явилося сонце. На жаль, відсутність повного запису міфу про великого Гоготуна не дає можливості встановити більш точно сюжет цього цікавого варіанта єгипетських космогонічних легенд.
В інших оповідях творцями світу є не тварини та птахи, а боги та богині. В одній з таких легенд небо мислиться у вигляді богині – жінки Нут, тіло якої вигнуте над землею, а пальці рук та ніг спираються на землю. Нут народжує сонячне немовля, яке творить потім богів і людей. За іншим сказанням, бог - творець Хнум виліпив увесь світ на гончарному колі і таким самим способом створив людей та тварин. Ця вистава живе аж до пізніших часів, і ми бачимо зображення Хнума, що ліпить на гончарному колі тіла та душі новонароджених дітей. Інше пояснення походження всесвіту дає нам оповідь про бога Птаха, що розповідає про те, що весь світ, боги і люди, міста і храми, життя і смерть - все це виникало на думку Птаха, вираженої в його слові.
Наявність настільки різноманітних уявлень про походження світу внаведених сказаннях, далеко не вичерпують найбагатшої скарбниці єгипетських космогонічних легенд. Існували навіть відмінності в уявленні єгиптян про географічну будову навколишнього світу. Наприклад, згідно з однією з поглядів, що існували, землю оточують підтримують небо гори, населені богами і гігантами, навколо яких бігає сонячний осел, рятуючись від змія ночі Хайу. Інші вірили в те, що світ оточує "велике кільце" - океан - і води Нілу течуть із моря до моря. Третя концепція була з небесним і підземним Нілом.
Коли ж у релігії чільне місце поступово починають займати культи олюднених божеств, тоді і в оповідях про світобудову головну роль отримує богиня в образі Жінки-творця (Велика мати), а не корови, бог в образі Чоловіка-творця (Великий батько), а не гусака, сокола чи жука.
У зв'язку зі всіх оповідей слід виділити і різко розмежувати дві, принципово різні за своїми уявленнями про створення світу групи легенд.
1) В одну з цих груп входять сказання, згідно з якими творцем сонця, а, отже, і всього світу є богиня-мати, що народжує сонячне немовля без участі будь-якого чоловічого початку. 2) У другій групі легенд творцем богів є, навпаки, бог-отець, який народжує першу божественну пару також самостійно, без допомоги початку жіночого.
Концепція Чоловіка-творця була пов'язана з тією формою поклоніння землі, повітрі та воді, яка існувала в Мемфісі, де верховним богом був бог Птах. Жінка-творець більш тісно асоціювалася з поклонінням місяцю, землі та воді. Обидві «філософські школи» існували в Єгипті з ранніх часів, про які є хоч якісь достовірні відомості і це може означати, що ці дві конкуруючі концепціїпіддавалися впливу тих племінних звичаїв і ритуалів, які відповідали життя даної конкретної громади.
Перша група легенд дійшла до нас, на жаль, лише у уривках, які в результаті тривалих досліджень вдається виявити то у вигляді окремих віршів у збірниках релігійних текстів, то у вигляді пережиткових епізодів в інших міфах, то нарешті у вигляді ритуальних зображень.
Батька сонячного немовля ці оповіді не знають і говорять тільки про його походження від матері – небесної богині: сонце народжує вона одна, без участі бога – чоловіка чи звіра, то в образі жінки, то в образі корови. Щодня вранці виходить світлий диск з її лона і ввечері проковтує вона його, щоб, почавши, таким чином, вранці знову народити його.
 |  |
Подібні пережитки найдавніших уявлень про те, що зачаття відбувається в результаті ковтання, можна знайти не тільки в «Текстах Пірамід» або в казках – вони дуже довго живуть у релігії історичного Єгипту. Аж до пізніх періодів зустрічаються на саркофагах зображення небесної богині, яка вранці народжує сонце, а ввечері проковтує його, щоб, знову почавши, знову народити його на світанку наступного дня.
Мотив зачаття від ковтання - мотив, безсумнівно, матріархальний, і наявність такого мотиву у загальному ланцюзі як найдавніших космогонічних уявлень, а й усіх релігійних вірувань на той час цілком закономірний. Оповідь про першу роль богині-матері у створенні богів і людей не можна розглядати поза спільним зв'язком з тим значенням, яке мали жіночі божества в релігії Єгипту. Безсумнівно, що на ранніх етапахсуспільного розвитку ці божества відігравали набагато більшу роль, ніж згодом, коли, в силу змін, що відбилися в релігії, в суспільних відносинах, богині втратили свою першу роль і в міфі і в культі, поступившись цією роллю богам і відійшовши в ряді випадків на становище матерів або дружин різних богів.
Подібна теорія жіночого походження життя найімовірніше розвивалася в осілих спільнотах усередині великих племінних груп. Вони прийнято захищати і прославляти жінок, отже, і богинь чи материнських духів, причому більшою мірою, ніж богів чи батьківських духів. Усі чоловіки племені шанувалися як сини своїх прабатьків, а боги як сини богинь.
У повному та принциповому протиріччі стоїть інша група легенд, згідно з якими творцем світу є чоловіче божество. Теорія чоловічого походження життя могла розвиватися серед дрібних племінних груп кочівників чи гірських племен, чиє існування більшою мірою залежало від спритності та активності чоловіків, ніж від впливу їхніх жінок. Тут вихваляли чоловіків, поклонялися прабатькам, і їхні боги мали більшу велич, ніж богині. Оповіді ці в різних областях Єгипту складалися по-різному, але незалежно від того, що в Елефантіні стверджували, що світ виліплений богом Хнумом на гончарному колі, а в Геліополі говорили, що бог Атум, сам себе запліднивши, виригнув пару божественних близнюків, суттєвою рисою всіх оповідань було те, що відбувалося без участі богині-матері. Відтепер у космогонічних оповідях Єгипту перше жіноче божество з'являлося не раніше другого покоління богів, та й то як доповнення до свого близнюка-чоловіка.
Слава тобі, син Ра, Зачатий самим Атумом, Став сам, Не мав матері.
Оскільки обидві ці концепції були створені і розвинені людьми різного походження, що мають різний життєвий уклад і були змішані в Єгипті під впливом централізованої влади, то зрештою це злиття релігійних вірувань призвело до вкрай заплутаної міфології, яка ретельно систематизувалась. Великий батько став чоловіком Великої матері, або син бога прославлявся як «чоловік своєї матері».
Освіта моногамної сім'ї також наклало свій відбиток на міфи про створення світу і богів, і сліди цього позначилися на появі об'єднаних культів божественних пар і трійць, що складалися з богів-дружин з дитиною-сином; такі культи Птаха, Сехмет і Нефертума, Осіріса, Ісіди та Гора, Амона, Мут та Хонсу.
Але, незважаючи на такі суперечливі, заплутані та різноманітні погляди, на думку Уолліса Баджа, єгиптяни «вірили в одного верховного бога, самонародженого, самодостатнього, всемогутнього та вічного, який створив інших богів, сонце, місяць і зірки, землю, а також усі, що на ній знаходиться, включаючи людину, тварин, птахів, риб і рептилій... Цьому богу, - вважає Бадж, - вони ніколи не намагалися надати будь-якої форми, фігури, подібності або подоби, оскільки вважали, що людина не може зобразити або описати його і всі його атрибути знаходяться за межами людського розуміння. У рідкісних випадках, коли єгиптяни згадували цього верховного бога у текстах, завжди називали його «Нетер», тобто. Бог і не давали йому імені. Точне значення слова «Нетер» невідоме.
З поступовим зростанням територіальних об'єднань, з висуванням певних центрів – Геліополя, Гермополя, Абідоса, Мемфіса – космогонічні оповіді починають групуватися біля цих центрів, поряд із посиленням яких розвиваються та його культи.
У зв'язку з цим міфи набувають нових рис, з одного боку сприяють закріпленню влади панівної верхівки суспільства, з другого відбивають політичну боротьбу окремих областей.