Час у культурі
український ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
“Час у культурі”
Студента першого курсу
Факультету Історії мистецтва
Виходячи з вищевикладеного, можна поставити питання: яким загальним поняттям можна висловити результати перетворення світу людиною? Таке поняття існує, але, певне, нині його визначення ще мало сформульовано. Поняття це культура. Світ без культури – це світ, де немає результатів людської діяльності. Світ, з включеною до нього культурою, і навіть світ, який перетворюється на якусь культуру, є світ із відбитком у ньому творчого зусилля людини. Отже, культурне перетворення є формою оволодіння часом.
Культура це результат творення часу, оскільки кожен акт, що змінює світ, є такою творчістю. Освіта часу відбувається у вигляді затвердження тривалості будь-яких цінностей, які чинять опір у своїй “роз'їдаючої” силі часу. Що цікаво, нерідко ми можемо бачити, як зникла культура знову виникає у тих самих чи нових формах (наприклад, епоха Відродження).
Таким чином, окремі культурні досягнення є острівцями суші в мінливому океані часу, і почастішання їхньої появи перемагають цю стихію і заміну її організованим часом, свідомо творимою людиною. Звичайно, слід враховувати те, що, напевно, 99.99% цінностей, створюваними людьми або гинуть, або їх вплив зводиться нанівець нищівній силі сліпого потоку. Тим не менш, по-перше, раз щось було, це означає, що математична можливість цього є в природі у вигляді певної комбінації елементів. По-друге, неміцність та незначність (у реальному, практичному сенсі – це неозначає, що досягнення мало об'єктивну низьку цінність, мається на увазі, вплив у загальнолюдському масштабі) реальних змін мають бути приписані специфічним характером колишніх дотепер у людстві культур, включаючи сучасну. Здебільшого, ці культури належать до так званих “символічним” – тобто складаються майже виключно у творчості та передачі певних записів та формул. Відповідно, ці культури мало дбають про втілення пізнаних законів у практику. Такому поняттю символічної культури слід протиставити поняття культури реальної, у якій центр тяжкості лежить у роботі над здійсненням у житті існуючих культурних зразків.
Відмінність символічних та реальних аспектів культури є важливою для питання про виконання культурою її основної функції освіти часу. Частина культури, безсумнівно, повинна складатися із символів та специфічна їх роль як спонукателів і направителів дії, знаходить собі місце у культурі та має певну цінність. Така роль думки, що виражається у філософії та науці, взагалі у знанні. У кожній культурі філософія і наука служать радше знаряддям подолання часу, ніж самим подоланням. Аналогічно, інтуїтивне знання, що дається художнім сприйняттям, створює проекти та символи в галузі художньої творчості, і мистецтво, з цієї точки зору, є умовою чи знаряддям подолання часу.
Що ж до реальних видів діяльності, вони змінюють світ трьох основних областях: у сфері творення життя, створення нових живих чи воскресіння померлих – умовно назвемо цю галузь генетикою; у сфері зміни відносин між людьми та змін особистості – сфера політики та етики; і, нарешті, зміни світу як перетворення матеріальних речей – областьвиробництва.
Перший вид реального та культурного “роблення” включає, перш за все, діяльність, що створює нове життя шляхом напівнесвідомих процесів. Мається на увазі породження нових живих істот шляхом злягання статей. Тут творчий акт які завжди може бути названий свідомим. Свідомість вноситься до нього останнім часом розвитком науки, що активно працює над штучним заплідненням та клонуванням. Але, у будь-якому разі, дослідження на цю тему не тільки не завершені, але ще й не отримали етичного та політичного схвалення у всьому світі, тому поки що про них не можна говорити як про систему.
Друга реальна наука, політика, укладає сферу дії, спрямованої безпосередньо на зміну людської особистості та відносин між людьми. Іншою частиною політики є громадська діяльність, де проводиться зміна громадських установ. Сфера впливу політики дуже обмежена – вона зупиняється там, де починається ірраціональна фізична природа людини. Тим не менш, і ця сфера створює умови для управління часом - існує можливість для вдосконалення самої людини, так само як і людських відносин та установ.
Третім видом справжньої культурної діяльності є виробництво. Виробництво ділиться на діяльність, що створює знаряддя виробництва, і діяльність, безпосередньо створює нові предмети культури. В обох випадках, але особливо у другому, проявляється здатність виробництва долати час, оскільки кожна створена річ, доки вона існує, зупиняє час, переможений її створенням.
Таким чином, результатом часотворчої діяльності в історії є творення культури. Хотілося б ще раз відзначити, що основною умовоюоволодіння часом шляхом культурної діяльності є поєднання її двох видів: символічної та реальної. Відхід мистецтва в область чистого естетизму настільки ж згубний для реальної культури, як і відхід філософії та науки в чисту теорію. Як виробництво сліпо без мистецтва, і мистецтво безсило без виробництва, що змінює світ.
Слід зазначити, що вищевикладене не завжди було настільки актуальним для людини, а можливо, і не було аксіомою. У ході історії відчуття часу було різним у різні періоди розвитку суспільства. Безперечно, що людина Античності відчувала час інакше, ніж це робила людина Середньовіччя, яка бачила це також інакше, ніж наш сучасник.
Нині час сприймається як чиста тривалість, незворотна послідовність перебігу подій із минулого у майбутнє. Час об'єктивно, його якість незалежно від матерії, що його наповнює. Наш час – хронологічний. На думку А.Я.Гуревича, людина не народжується з “почуттям часу”, його тимчасові поняття завжди визначені культурою, до якої належить. Для індустріального та, тим більше, інформаційного суспільства характерне свідоме ставлення до часу.
І в давнину, і в середні віки, і в епоху Відродження були люди, які замислювалися над проблемою незворотності швидкоплинного часу, проте за великим рахунком, ніколи в попередні епохи час не цінувався так високо, як нині, і не займав такого місця у свідомості людини.
Цікаво, що схоже місце в суспільстві відводиться і людині при тоталітаризмі - людина є "гвинтиком" в машині, потойбіччя не передбачається, - але людина не безсмертна - вона частина вічної і безіменної системи. Втім, ґрунтуючись на історичному досвіді, можна переконатися, що тоталітарний ладне є стійким та життєстійким.
Повертаючись до первісного мислення, у його системі минуле, сьогодення і майбутнє розташовані хіба що однієї площині, у певному сенсі вони існують одночасно. Стародавня людина бачив і минуле і нині довкола себе, що взаємно проникає і пояснює одне інше. Тимчасова орієнтація у первісному суспільстві поширюється лише найближче майбутнє, недавнє минуле і поточну діяльність, проте лежить поза цими межами, сприймається розпливчасто і слабко скоординовано.