АіО Архімандрит Георгій (Тертишніков)
№ 1(19) 1999
Архімандрит ГЕОРГІЙ (ТЕРТИШНИКІВ)
СВЯЩЕНА ЗДАНА ТА ТВОРЕННЯ СВЯТИХ БАТЬКІВ ЗА ТВОРЕННЯМИ СВЯТНИКА ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
Після Святого Письма другим джерелом християнського віровчення є Святе Передання. Відомо, що у Святому Письмі Нового Завіту написано далеко не все, що робив і чого навчав Ісус Христос. “Не все, Господом заповідане і апостолами проповідане, записано, багато що без запису прямо введено у справу і складало устрій Церкви”[1] . Під Священним Переданням, за словами святителя Феофана Затворника, “зрозуміло апостольське вчення, усно викладене; або правила і закони, в Церкві введені справою”[2] . Первісна Церква спочатку утвердилася саме Переданням і керувалася лише ним; Священне Писання як свідчення істини і вічний хранитель віри з'явилося і було прийнято Церквою пізніше. Апостоли організували Церкву Христову на всіх напрямках її духовного життя. Носячи в собі свідчення Духа, вони повідомили все новозавітне Одкровення і довірили його святій заснованій ними у всьому Всесвіті Церкви. Їхнє вчення, “вусне і письмово віддане і Церквою вміст, і є для нас справжнє свідчення Духа”[3]. І образ християнського відання, і правила життя, і освячують таємничі священнодійства, і правила для церковних зборів, - все встановлено та закріплено самими апостолами. Влаштоване Апостолами церковно-общинне життя набуло після них силу традиції, силу повинності. "І пішли християни так розумити, так жити, так діяти у взаємних відносинах, так керуватися, так освячуватися, так служити Богу, як завели апостоли" [4] . Люди, які зверталися до християнства, переймали правила та законоположення апостольські. “Знову покоління, що народжуєтьсявсе утворювалося за влаштуванням суспільства християнського, яке залишили апостоли” [5]. У кожного Апостола було по кілька найближчих учнів, які прямували з ними нерозлучно і засвоїли від них всю апостольську премудрість. Ці найближчі учні були наступниками Апостолів в управлінні Церквами і в збереженні всього, переданого апостолами. “У церквах Палестинських, в Антіохії, у Тарсі, в Ефесі, у Смирні, у Колосах, у Філіппах, у Солуні, у Коринфі, в Афінах, в Олександрії, у Римі та в усіх інших місцях, де були апостоли, після них залишилися пастирями їхні найближчі учні. Це - мужі апостольські”[6]. Пастирі та вчителі після Апостолів є охоронцями апостольських переказів та установ. Чоловіки апостольські, за прикладом і заповідями Апостолів, виховали при собі таких чоловіків, які після них могли б зайняти їхнє місце, дотримуватися апостольського вчення і підтримувати порядки. Благоустрій християнського суспільства, що дійшов до наших днів, і є апостольське Передання, дотримання якого є обов'язок кожного, хто вважає себе членом цього суспільства. Багато з проповідованого Апостолами усно і заведеного ними особисто увійшло потім у писання їхніх наступників, пастирів Церкви, багато що залишилося і ними незаписаним, а “зберігалося в серцях або практиці”[7], в порядках християнського життя, і передавалося з роду в рід. Потім всі порядки християнські - віровчальні, життєві та освятчі - увійшли до батьківських писань і закріпилися в них. Ми шануємо батьківські писання насамперед тому, що в них зберігається апостольське Передання, яке впізнається за їхньою загальною узгодженістю. І до неписаного слова Божого, тобто всього переданого і встановленого, християнинові “належить звертати теж віддане серце; вірити прихованим тут мовленням Духа Божого; благочестю підкорити; дізнаватися івідповідати тим у почуттях і справах”[8] . “Той, хто говорить, що спирається на свідчення Духа,— вчить преосвященний Феофан,— тоді тільки говорить це істинно, коли спирається на вчення Господа і святих апостолів Церкви, віддане усно та письмово! Іншого свідчення Духа Церква або віруючі не знають і знати не повинні”[9]. Церковне Передання має бути узгоджене зі Святим Письмом, інакше неправильне вчення може бути прийняте також за Передання правильне і Божественне. Але і розуміння Писання має бути узгодженим з Переданням, інакше можуть виникнути неправильні думки та єресі. Що ж до догматів віри, то й тут християни повинні керуватися не лише одним Писанням, а й церковним Переданням[10].
ТВОРЕННЯ СВЯТИХ БАТЬКІВ
[1] Збори листів святителя Феофана. Вип. п'ятий. М., 1899. - С. 57.
[2] Збори листів святителя Феофана. Вип. шостий. М., 1899. - С. 18.
[3] Листи єпископа Феофана до "невідомого" Владики / / Душекорисний співрозмовник. Вересень. 1905. - С. 265.
[4] Збори листів святителя Феофана. Вип. шостий. - С. 18.
[7]Єпископ Феофан. Тлумачення послань святого апостола Павла до Пилип'ян та Солунян. Вид. 2-ге. М., 1895. - С. 529.
[8]Єпископ Феофан.Накреслення християнського моралі. М., 1891. - С. 403.
[9] Листи єпископа Феофана до "невідомого" Владики. - С. 265.
[10]Єпископ Феофан. Думки про різні предмети віри // Душекорисний співрозмовник. Липень. 1904. - С. 201.
[11]Єпископ Феофан.Шлях до спасіння. Короткий нарис аскетики. Вид. 7-ме. М., 1894. - С. 332.
[12]Єпископ Феофан.Слова до Тамбовської пастві. М., 1867. - С. 168.