Чеченське весілля
Марина та Гамлет Мірзояни
На порозі повноліття
Шахова школа в Адлері – мрія юних шахістів
Чеченське весілля
Годування кланів створює ризик війни
Роберт Кочарян: роль особистості при владі може виявитися критичною, особливо під час кризи
Нагірний Карабах та криза російсько-американських відносин
«У бурхливих водах життя. »
Як ми вчимося будувати спільний будинок
Хаджимурат Гацалов: Потрібно на практиці реалізувати ідею співробітництва християнства та ісламу
«Співдружність журналістів» побачила Крим очима кримчан
У чеченців одруження сина, продовжувача роду, вважалося чи не найвідповідальнішою подією у житті. Вибирали наречену батьки нареченого. Цінувалися не тільки працьовитість та моральна охайність, а й «чистота крові»: батьки нареченого намагалися вибрати собі наречену «з сильного та почесного роду», як зазначав у 1868 році етнограф А.П. Іполитів. А ще до достоїнств дівчини належало вміння поводитися в суспільстві, вдома. Їй належало бути спритною і дбайливою у веденні домашнього господарства. Не упускали з уваги й інші якості – здоров'я, красу та витривалість. Щодо заможних чеченців, то вони, як правило, обирали наречених зі свого кола.
На відміну від інших народів Північного Кавказу, чеченки могли спілкуватися з однолітками і вибирати собі супутника життя, дотримуючись народної приказки «Кохання необхідне в сім'ї так само, як вода в житті». А зустрічатися могли на весіллі, вечірці, посиденьках біля джерела. Слово матері у ній було вирішальним. А ще нареченому соромно було селитися в будинку нареченої. Більшість чеченців мала одну дружину. Тільки багатих і знатних сім'ях дружин могло бути дві чи більше.
Шлюби полягали за сватанням, тоє подобру-поздорову, умиканням і втечею - хлопець за згодою дівчини відводив чи відвозив її. І укладалися шлюби, як відомо, в ім'я продовження роду. Тому, коли наречена входила до будинку нареченого, вона або проходила під схрещеними шаблями, або переступала поріг через кинджал. До того на коліна їй садили ще й хлопця чоловічої статі.
По заведеному адату в шлюб одружуватися дозволялося: юнакам з 17-20 років, дівчатам з 15-16. Випадки ранніх шлюбів були вкрай рідкісні. Бувало, незаможні чоловіки не могли дозволити собі мати дружину навіть у 30 і більше років.
Сватів обирали серед осіб, які мали вагу у суспільстві та за майновим станом. Ті повинні були досконально розумітися на тонкощах обряду сватання та традицій. Хаджували свати в будинок нареченої не раз і не два і торкалися там їжі, лише отримавши згоду її батьків на шлюб. Вони ж застерігали розмір викупу за наречену.
Етнограф-мандрівник В.М. Акімов 1888 року писав: «Яким у чеченців вносився колись не грошима, а сплачувався коровами… згодом замінили грошима… зазвичай виплачували за станом. Калим у багатих йшов весь на покупку посагу, а в бідних – половина йде на покупку посагу, а інша половина залишається у батьків нареченої».
У описані Якимовим роки мах-там, тобто викуп, зазвичай становив 25 рублів. Частину викупу було прийнято поділяти між близькими родичами та навіть сусідами. На випадок розпаду сім'ї батькам нареченої виплачувалося урдо, зазвичай – коровою.
У стародавні часи, як, втім, і зараз, наречена рідня, обговорюючи суму викупу, включала до неї витрати на подарунки близьким родичам нареченої: тіткам по батькові і матері, старшій сестрі або вовняну хустку, або відріз на сукню, або хустку пухову... Вони -то, обдаровані, за звичаєм ідопомагали батькам нареченої у підготовці весілля.
Укладання шлюбу сватанням мало два різновиди. В одному випадку рідні нареченої відправляли дочку свою в будинок нареченого зі сватами відразу після отримання викупу-калима або, як це практикується і сьогодні, коли родичі молодих вже готуються зіграти весілля.
Якщо наречений, що вмикав наречену, був із «хорошої сім'ї», зазвичай батьки знаходили спільну мову і шлюб укладався. Як правило, викрадена змушена була стати дружиною джигіта, що вразив її, в іншому випадку її опір шлюбу тягло за собою ворожнечу і помсту. Але траплялися випадки, коли брат свою сестру продавав за чарку горілки. Про це читаємо в Акімова: «Якщо під час якихось веселощів брат випивав за здоров'я своєї сестри з кимось із присутніх і відразу приймав від нього якийсь подарунок, то сестра його засватана і він зобов'язаний змусити батька видати її саме за відомого приятеля».
Чи не найпоширенішою формою укладення шлюбу був шлюб зі сватання. Вінцем церемонії сватання був акт, коли брат-ровесник чи близький родич ділив волосся на голові нареченої на дві рівні половинки, примовляючи: «Нехай у новому будинку життя твоє протікає так само мирно і рівно». Він щедро обдаровував сестру. Від заручин до весілля термін визначався статком нареченого, рідня якого брала наречену під свою опіку. Наречений у весіллі, на яке з'їжджалися гості звідусіль навіть без запрошення, участі не брав: днів на п'ять замикався в будинку найкращого друга.
Весілля грати розпочинали або у четвер, або у понеділок. З ранку двір нареченого заповнювали музиканти та грали, грали. Нареченим гості несли подарунки, їх пригощали і там же визначали учасників весільної процесії.
Весільний кортеж виділявся верховими з прапорами та арбою, прибраноюкилимами. В арбі сиділа жвава родичка нареченого. За нею юрбою йшли старші з роду нареченого та чоловік 30-40 юнаків та дівчат. Ворота будинку нареченої були привітно відчинені – приймати гостей, пригощати їх та веселитися з ними під звуки народних інструментів мерзих-пондур. Подруги нареченої грайливо зображали з себе плачуть: «Ми тебе виховували, пестили! А виявилося, для чужої землі вирощували. Чи то жартома, чи серйозно супроводжували жалю своїми тяжкими зітханнями «ва-ва-да-дай» – «вуй-вуй, вай-вай!»
Вогонь на весіллі довіряли розпалювати тому з членів сім'ї, хто статний був, стриманий на мову і мав добрі манери. Про таку людину говорили: «Навіть у дощ вогонь її не гасне». Вважалося добрим знаком, якщо вогонь займався одразу. Вугілля того ритуального вогнища дбайливо збирало і зберігало в будинку до чергової події. Так робили, щоб не перервався «ланцюг вогню» у будинку.
Перш ніж одягнути наречену, її купали та обкурювали запашними травами, а ще наносили вугіллям з ритуального багаття смуги на руки та спину. Вбирали наречену подруги і рідні тітки, неодмінно приколюючи до подолу нову голку від пристріту. Ті ж тітоньки потай клали в її речі хтось початок кукурудзи, хтось насіння квасолі, а хтось і кісточки персика та абрикоса. То було бажання сім'ї стати багатодітною.
У будинку нареченої мулла скріплював шлюбний союз улюблених сердець (той самий обряд відбувався у будинку жениха). Обряд був прихований від сторонніх, щоб не було пристріту. Шафер тричі водив наречену навколо вогнища у її рідному домі, потім рвав ланцюг – на знак розриву зі своєю родиною.
І ось весільний потяг виїжджає із двору нареченої. Етнограф Акімов пише, що тих, хто від'їжджає неподалік будинку нареченої, зустрічають «криком, лайкою, камінням і пострілами». Так народ висловлював свої веселощі з нагоди. На шляху до будинкунареченого постійно виникали «перешкоди», від яких треба було відкуплятися грошима.
Прискакавши першим до будинку нареченого на коні поривався в'їхати в саклю, вимагаючи викуп - відріз на білу фіранку, за якою мала стояти наречена. Щоб стримати верхового, на морду коня його накидали тканину. Гостям підносили солодощі, обсипали горіхами, зерном та рисом.
Під ноги нареченій, що сходила з арби, кидали килимок та віник. Вона їх відкладала убік і прямувала до порога, ставши на нього обома ногами, щоб утвердити себе як господиню в новому будинку. Вводячи наречену в будинок, обкурювали її пахощами, обсипали просом, клали в рот цукерку чи шматочок курдюка. Вона йшла до приготовленої для неї кімнати, не сміючи підняти очей на старших і вимовити слова. Поруч із нареченою перебувала її подруга.
Весілля справляли два-три дні і довше будь-якої пори року у дворі. І весь цей час наречений перебував у свого друга. На почесному місці стояв стіл, на якому дражнили апетит кури, індички та барани, смажені цілком, та прохолодні напої. На чолі столу сиділи інал-тамада та найшанованіші люди. З одного боку столу сиділи дівчата, з іншого – чоловіки. Розсаджувалися за віком. Жінкам та підліткам належало стояти.
Під веселу музику танцювала переважно молодь. Інші в такт ляскали їм. Дівчата під гармонію співали ліричні пісні. Гостям весілля дозволялося запросити на танець будь-яку з дівчат, і вона не сміла відмовити. І ось на танець виходить тамада. У парі з ним пливли в танці сестра нареченого чи почесна гостя. За цим танцем слідував інший – у коло виходила дівчина. І тут обривалася музика. Це був знак до обряду «вигукування дівчини». Пролунав голос: «Хто знає цю дівчину?». Один із друзів нареченого зі словами «я знаю» підходив до столу, де сиділипочесні гості та тамада, простягав гроші, і музика знову починала грати. Дурні, ряжені «хапали» заміжню жінку, «вигукуючи» і її. Покладався викуп і за неї, інакше ряжені могли розіграти неприємну сцену.
Варто було комусь із поважних старців, що особливо сиділи за почесним столом, вийти в коло на танець, як усе весілля вставало. Коли ж у танець пускалася старша сестра нареченого чи нареченої, молодші сестри на знак поваги теж вставали. Нареченій дозволялося плисти у весільному танці або зі старшим братом, або з батьком.
За їх відсутності - з іншим родичем і ніколи зі стороннім.
До вечора першого дня весілля, коли гості розходилися, сім'я нареченого бралася перебирати одяг, доставлений із батьківського будинку. Жінку, яка принесла вбрання нареченої, обдаровували. Дія ця називалася «чамданаш ястар».
Того ж вечора або другого дня дорослі члени сім'ї, неодмінно зі свекрухою, проводили так званий обряд «розв'язування мови». Наречена підносила старшому з присутніх на весіллі піалу з водою і на запитання, чи можна пити, повторений тричі, відповідала «Пийте».
І тільки потім вона могла розмовляти з новою ріднею.
Не встигало весілля відшуміти, як невістка мала зануритися в таємниці нового обряду, який давав їй право входження в побут сім'ї. Пікли пироги. В один із них запікали голку з подола весільної сукні нареченої. Потім був ще один обряд – відведення невістки до води. В оточенні веселої молоді йшла вона зі глечиком до джерела. Там пиріг із голкою кидали у воду та стріляли по ньому. І тільки після цього набирали воду в глечик невістки. Також весело поверталися в аул.
Цикл весільних церемоній завершувався мовлідом, на який вважали за честь запросити муллу та мюридів. З їхніх вустмолоді чули напуття: «І нехай не вичерпається ваша любов, і нехай не розпадуться пута споріднення вашого. І нехай не порветься нова ланка в випробуваному ланцюзі кровної близькості». Невістка у чеченців вважалася, та й нині вважається, черговою ланкою в ланцюзі сім'ї, де у кожного – своє місце.
Зятю зробити візит батькам дружини належало через 2-3 місяці після весілля. Та й візит цей супроводжувався низкою випробувань і називався не інакше, як мучити зятя. Він мав стояти біля дверей, поки одна з родичок його дружини брала зятя за руку і вводила до кімнати дівчат, які віталися з ним за руку. Після обміну люб'язностями зятя відводили до кімнати молодих людей, але з чоловіками його у цей день не садили. У свій приїзд молодий чоловік залишав після завершення візиту на столі певну суму, як і обдаровував дітей грошима. Крім інших подарунків, був зять до своїх нових родичів з опасистим бараном, відрізом матерії.
Слідом за зятем із подарунками була до батьків своїх і дочка. Уникала вона від них теж не з порожніми руками: нові підношення разом із худобою та іншими дарами батьків входили до складу посагу, що сприяло зміцненню становища жінки в сім'ї чоловіка.
І чоловік, і дружина трималися звичаю: протягом певного часу не з'являтися разом на очі батькам та старшим родичам, а також не кликати один одного на ім'я. Невістки, крім цього, заборонялося вголос вимовляти за іменами рідню по чоловікові, як і його друзів та сусідів. З батьками чоловіка подружжя жило доти, доки не складав сім'ї молодший брат, а то й довше.