Чернецьке вбрання
Вбрання в чернечі одягу - це таїнство, як і покладання вінців у шлюбі. Ти одягаєш чернече вбрання замість вінців. І так умовляєшся Христу, даючи обітницю дівоцтва до кінця життя старець Йосип Афонський
Вбрання в чернечі одягу - це таїнство, як і покладання вінців у шлюбі. Ти одягаєш чернече вбрання замість вінців. І так умовляєшся Христу, даючи обітницю дівоцтва до кінця життя.
старець Йосип Афонський
Чорне чернече вбрання... В одних воно викликає смуток і жаль, в інших здивування та питання. Чому воно відрізняється від звичайного мирського одягу? Чому воно саме чорного кольору? Чи має якесь символічне значення? Святі отці кажуть нам, що подібно до того, як воїни, вступаючи на військову службу, залишають колишні свої одяги і вдягаються у військові, так і чернець, як добрий воїн Ісус Христов (2 Тим. 2, 3), одягається в особливий одяг, як б у вся зброя Божа, за висловом апостола Павла (Ефес. 6, 11). Крім того, чорне чернече вбрання є і символом покаяння, скорботи про гріхи, плачучи про втрачене райське блаженство. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) пише, що гарний, яскравий одяг не підходить для тих, хто плаче про свою померлу душу1; їм підходить одяг чорний, в який люди вдягаються на знак свого глибокого смутку.
Прекрасно пояснює значення чернечих шат, як і самого чернецтва, і стародавній письменник-подвижник - святитель Симеон Фессалонікійський: "Священний образ чернечий... називається також одягом покаяння, як (спосіб життя) скорботним, смиренним і самозниженим надмірності людських і чужих , що не тільки не захоплюється ніякими мирськими помислами, і словами, і справами, а й відмовляється, і тікає від мирських турбот ... Тому-то і темніодяг ченця, що пам'ятає він про смерть і про вічний плач, живе не тутешнім життям, але прагне іншого - нетлінного життя, до якого і прагне зусиль. Тому той, хто є істинний монах, за Павлом, і тут Христа любить так, що ніщо не може розлучити його від любові до Христа (Рим. 8, 35), і наважитися бажає і з Христом бути (Филип. 1, 23) )". Таким чином, чорний колір всього чернечого одягу аж ніяк не випадковий. Також і всі частини чернечого вбрання мають своє символічне значення. Розглянемо їх у тому порядку, в якому вони одягаються під час чернечого постригу.
Насамперед, - власяниця чи хітон. Зараз так називається довга сорочка з простої тканини, а раніше власяниця ткалася з верблюжого волосся або овечої вовни (звідси і її назва) і одягалася на голе тіло, причому жорстке волосся весь час боляче його колов. Це завжди служило для ченця нагадуванням про необхідність покірливого терпіння всіх життєвих труднощів, ганьблення від людей, різноманітних скорбот і бід.
Поверх власяниці ігумен, який здійснює постриг, одягає на постриганий параман. Це невеликий чотирикутний плат із зображенням хреста та інших знарядь страждання Спасителя, а також зі зображеними на ньому словами святого апостола Павла з його послання до галатів: "Бо бо виразки Господа Ісуса на тілі моєму ношу" (Гал. 6, 17). Згідно з чином чернечого постригу, параман є символом заручення великого ангельського образу і підняття на себе благого ярма Христового, на виконання слів Самого Спасителя: "Нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і піде Мі" (Мк. 6, 34).
Разом з параманом надягається на постриганого і хрест (зазвичай простий, дерев'яний) - на згадку про хресні страждання Господа і на знак наслідування Йому у несенні свого хреста, тобтотерпіння всіх скорбот і страждань.
Потім одягається підрясник (чорна сукня), що своєю простотою нагадує ченцю його обітницю добровільної злиднів, а також слова святого апостола Павла: "Звинувачую всі умети буті, нехай Христа набуду" (Филип. 3, 8).
Пояс, за поясненням преподобного авви Дорофея, також має своє символічне значення. Насамперед, за словами преподобного, він є символом того, що чернець постійно має бути готовим до подвижницького діяння, адже і в звичайному житті ми, бажаючи приступити до якоїсь справи, спочатку оперізуємося і вже потім починаємо працювати; недаремно і Господь у Євангелії каже: "Хай будуть стегна ваші підперезані" (Лк. 12, 35). По-друге, оскільки пояс у давнину робився зі шкіри вбитих тварин, можна вважати його і символом умертвіння хтивості, а також нагадуванням слів апостола: "Умертвіть уди ваші, що на землі: блуд, нечистоту, пристрасть, хіть злу..." (Колос. 3, 5).
Наступний одяг - ряса, звана у чині чернечого постригу "різою веселощів і радості". Це вбрання знаменує собою відкладення всіх печалів і збентежень, які зазвичай походять від скорбот і бід, що осягають нас, а також невпинна духовна радість, яку здобуває чернечий завдяки здобуттю благодаті Святого Духа через виконання обітниці послуху, що знову вводить в найтісніше духовне.
Слідом за рясом одягається мантія, яка в чині постригу називається "різою порятунку" або "одягом нетління та чистоти". З одного боку, вона означає силу Божу, що охороняє і покриває, з іншого, - неухильне виконання ченцем правил обраного ним способу життя. Мантія не має рукавів, що знаменує собою те, що у чернечого ні руки, ні інші члени тіла не вільні для мирської діяльності, для гріха. Крім того,мантія дуже простора і може вільно майоріти, чим нагадує крилатих швидкорухових ангелів і означає, що чернець, як ангел, повинен бути завжди готовий до будь-якої Божої справи. "Люблю, щоби все бігом, швидко. Монашество - це ангели. Вони мають літати", - говорив сучасний подвижник благочестя, молитовник і сповідник архієпископ Антоній (Голинський-Михайлівський).
Святі отці порівнювали мантію і з єпанчами (широкими плащами) воїнів, які були схожі на царську багряницю2 і по яких усі дізнавалися, що вони служать цареві. Так і мантія є знаком того, що чернець - це воїн Христів і тому зобов'язаний терпіти всі страждання, які Христос зазнав за нас. "Бо коли Владика наш страждав, - пише преподобний авва Дорофей, - Він був одягнений у багряну ризу, по-перше, як цар, бо Він є Цар царюючих і Господь панівних, потім же - і як зганьблений нечестивими людьми. Так і ми даємо". обітниця переносить усі страждання Його, і як воїн не повинен залишати служби своєї для того, щоб стати хліборобом або купцем, бо інакше він позбудеться свого сану, так і ми повинні подвизатися, і не дбати ні про що мирське, і служити єдиному Богові».
Клобук у чині пострига називається шоломом спасіння і непосоромле сподівання, за словами святого апостола Павла: "Оболкнувшись у броню віри і любові і шолом сподівання спасіння" (1 Сол. 5, 8). І в іншому місці в нього ж говориться: "І шолом порятунку сприйміть у їжу можливості стати проти кознем диявольським" (Ефес. 6, 11,17).
Взивається при постриженні чернець і в сандалії, "щоб неухильно поспішав дорогою євангельській, як би біг горі, де він сподобиться призначеному нам життю небесному", - каже святитель Симеон Фессалонікійський.
Нарешті, вручаються чернечому чотки, які називають при цьому мечем.духовним, і заповідається безперервне, деннонічне моління молитвою Ісусовою: "Прийми, брате, меч духовний, що є дієслово Боже, до повсякчасної молитви Ісусової, бо завжди ім'я Господа Ісуса в розумі, в серці і в утіх своїх маєш мусиш, кажучи "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного". За словами святителя Ігнатія (Брянчанінова), вправа у невпинній молитві є обов'язком кожного ченця, покладеного на нього заповіддю Божою та чернечими обітницями. А святитель Іоанн Златоуст каже: "Браття! Благаю вас, не допустіть собі будь-коли перестати від скоєння правила цієї молитви або знехтувати його. мусиш безперестанку волати: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене!» Щоб ім'я Господа Ісуса, сходячи в глибину серця, упокорило змія, що має серцеві пажі, спасло і оживотворило душу. і Господь серце, і нехай будуть ці два – єдине”.
Приймає чернецтво при постригу також хрест і свічку. Хрест - як символ віри і нагадування слів Господа: "Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і піде Мі" (Мт. 16, 24). Свічка ж - як символ того, що новопострижений повинен чистим і доброчесним життям стати "світлом світу", за словами Спасителя: "Так нехай просвітиться світло ваше перед людьми, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах" (Мф 6, 16).
Таке вбрання тих, хто сподобився постригу в малу схиму чи мантію. Ті ж, хто прийняв постриг у велику схиму чи великий ангельський образ, приймають ще ляльку з аналавом та великий параман.
Лялька - це маленька гострокінцевашапочка, на кшталт тих, які одягають на немовлят. Для монашествуючих же лялька - це нагадування про необхідність набуття немовляти немовля, адже, за словом Господа, якщо не зверніться і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне (Мф. 18, 3). "Не діти буйте розуми, але злобою немовляти", - говорить також апостол Павло (1 Кор. 14, 30). Немовля незлобиве: якщо його знечестять, не гнівається, якщо щось заберуть, не засмучується, якщо похвалять, - не марнославиться. Він не мститься за образу і не шукає слави. Також лялька - це символ благодаті Божої. Як лялька покриває і гріє голову немовляти, так і Божа благодать покриває розум подвижника і допомагає йому молитися і протистояти пристрастям.
Аналав же, або мала схима, - це схимнічне вбрання, що спереду і ззаду хрестоподібно має знамення хреста, або, точніше, що зображає собою самий хрест, і знаменує повну смерть для світу і всього мирського.
Схимницький параман відрізняється від чернечого більшими розмірами і "багатохрестом" (включає 40 в'язаних хрестів).
Отже, можна сказати, що все вбрання вказує чернецким на обов'язкові для них чесноти: наслідування Господа нашого Ісуса Христа в смиренному і покірному перенесенні всіх скорбот і страждань, лагідність, незлобство, всепрощення, цнотливість і, звичайно ж, безперервну молитву. Крім того, преподобний Симеон Фессалонікійський робить ще одне примітне порівняння. Він каже, що оскільки монах є мертвим для мирського життя, то можна сказати, що мантія символізує собою труну, а підрясник і власяниця - похоронні приналежності. Куколь знаменує собою головний государ3, параманом же та іншими шатами зображуються хресні страждання Спасителя, адже і чернечий як би розпинається длямиру і дає відповідну обітницю. А взагалі весь монах (а також і схимник) у одязі уподібнюється розіп'ятому за нас, померлому і повитому похоронними пеленами і государем Господеві. Все це є для чернечого постійним нагадуванням головної його мети: розіп'явшись з Господом для життя мирського і померши для неї, воскреснути душею в Дусі і з'явитися спільником невимовних духовних благ, про які говорить святий апостол Павло: "Хто око не бачить, і вухо не чуючи" , і на серці людині не піднявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його" (1 Кор. 2, 9).
"Отже, - робить висновок преподобний авва Дорофей, звертаючись до чернечих, - будемо жити згідно з нашим одягом, щоб, як сказали отці, не виявилося, що ми носимо чуже вбрання".
1 Мається на увазі смерть духовна, яка спіткала ще наших праотців у Раю через позбавлення Божественної благодаті. Святі отці пишуть, що метою нашого земного життя якраз і є набуття благодаті, пожвавлення душі Святим Духом, без якого вона мертва, як буває мертве тіло, позбавлене самої душі.
2 Багряна чи пурпурова порфіра чи мантія, яка одягалася царями та імператорами в урочистих випадках.
3 Плат, яким перед похованням обв'язували голову померлого.