Чи була українська автокефалія XV століття незаконною
З боку анафематованого «патріарха всієї України-Русі» Філарета Денисенка та його присних нерідко чується такий аргумент на користь проголошення «Київського патріархату»: Москва, мовляв, теж свого часу самочинно проголосила свою автокефалію і цілих півтора століття чекала на її визнання з боку Костянтин. Можна, де, і нам почекати... Крім того, аргументом на користь створення самосвятської УПЦ КП висувається факт здобуття Україною державної незалежності 1991 року. Подібні обґрунтування, звісно, підтверджують лише невисокий рівень канонічної самооцінки українських самосвятів. Але, крім того, викликає великі сумніви та історична аргументація філаретівців.
 |
| Грамота Константинопольського собору про дарування автокефалії української Церкви |
У 1441 році до Москви прибув митрополит всієї Русі Ісидор, який підписав унію. З ініціативи Великогокнязя він був заарештований, хоча потім йому дали тікати (згодом Ісидор помер у Римі, будучи кардиналом). У 1442 році до Литви також був присланий з Константинополя митрополит-уніат Григорій, але й там його не було прийнято. Лише 1448 року після тривалого очікування собор єпископів у Москві обрав митрополитом Рязанського єпископа Іону. Подробиці подій, що відбувалися у Візантії, на Москві відомі не були. До Царгорода до імператора було відправлено послання, в якому говорилося: «І церква наша українська найсвятіші митроплі українськіа, святі Божі вселенські збірні апостольській церкві Премудрості Божі святі Софія Цареградські благословення вимагає і шукає, і в усьому ; і той наш отець Іона, Митрополит всея Русі, тому всіляко вимагає від того благословення і з'єднання, хіба що нинішніх новоявлених розголосів. І молимо святе ти царство, нехай будеш про все до того нашого отця Іона Митрополита добрі волі, і то нам від святого ти царства дуже любо. Хотехом же про всі ці справи про церковні писати і до найсвятішого Вселенського Патріарха православного свої грамоти, але не знання, а вже є святіший Патріарх, чи нема…» Відповіді не було. Через чотири роки до візантійської столиці було направлено ще одне послання. У Москві могли лише гадати, чи зберігає Константинополь вірність унії чи ні. Відповіді з Царгорода знову не було, проте польсько-литовський король Казимир визнав Іону митрополитом всієї Русі, що означало відновлення єдності української митрополії.
Незважаючи на неприйняття народу та чернецтва, унія так чи інакше протрималася у Константинополі аж до його взяття турками у 1453 році. За півроку до падіння Міста її було офіційно підтверджено останнім імператором Костянтином XI Драгашем. Після встановленняОсманської влади султан Мехмед Фатіх дозволив обрати нового патріарха, яким став Геннадій Схоларій, який у Флоренції відстоював унію, але пізніше став її противником. Проте Геннадій був патріархом лише два роки. Пізніше виникла легенда про скликання при ньому церковного собору, який засудив унію, але насправді ніякої можливості це зробити не було. Аж до початку XVI століття становище Константинопольського патріаршого престолу було вкрай важким: ті чи інші особи змінювалися надто часто, будучи заручниками османської влади та ворогуючих грецьких кланів. Крім того, протягом усієї другої половини XV століття на Балканах та в Причорномор'ї відбувалися бурхливі події, під час турецького погрому усі суверенні православні держави припинили своє існування. Останній оплот візантійців – кримське князівство Феодоро (Мангуп) – впало під турецьким натиском у 1475 році. Зв'язків у Москви з Константинополем не було жодних. У Москві, не маючи жодних відомостей, Константинопольського патріарха вважали не лише можливим прихильником унії, а й позбавленим будь-якої самостійності бранцем султана-мусульманина (останнє відповідало дійсності).
У 1458 році колишній Константинопольський патріарх-уніат Григорій Мамма, що втік до Риму, поставив на Київську кафедру митрополита Григорія Болгарина, який незабаром прибув до Вільні. Водночас у Римі було підтверджено повноваження митрополита Ісідора щодо Москви. Однак у 1464 році Григорій Болгарин увійшов до спілкування з Константинополем і припинив спілкування з Римом. 1467 року Константинопольський патріарх Діонісій I вимагав визнання Григорія від усіх українських єпархій. Але собор єпископів у Москві 1470 року його не визнав, як і раніше вважаючи патріарха уніатом. У 1475 році в Константинополі митрополитом всієї Русі було поставленоСпіридон (на прізвисько Сатана), однак він не був визнаний ні в Москві, ні в Литві. У 1477 року у Вільні стараннями Великого князя Литовського, католика, нарешті стверджується самостійна митрополія, якій підпорядковуються всі єпархії Західної Русі, проте тепер митрополит не надсилався з Константинополя, а обирався місцевими єпископами і лише отримував затвердження патріарха через присиарха через присихи.
1484 року в Константинополі відбувся церковний собор за участю представників усіх східних патріархів, на якому унія була засуджена. Зібрати подібний собор було непросто, враховуючи той факт, що Сирія, Палестина та Єгипет входили до складу Держави мамлюків, відносини з якими у Османів на той час були дуже загострені (лише 1517 року турки захопили Єгипет – і всі східні патріархи опинилися під контролем османських). султанів). Тільки з цього часу можна було говорити про остаточне, офіційне і однозначне розірвання унії з боку Константинополя.
У 1494 році за українсько-литовським мирним договором Москва визнала самостійність Віленських митрополитів, хоча й підозрювала їх у таємному уніатстві (маючи відомості, що в 1500 році Віленський православний митрополит Йосип намагався вмовити Велику княгиню Литовську Олену – дочку ). У 1503–1507 роках Віленську кафедру з ініціативи Олени Іоанівни займав її духовник Іона, який прибув з нею з Москви. У 1535 році виходець з Москви Віленський митрополит Макарій переніс свою резиденцію з Вільни до Києва (на той час Київ уже понад два століття за рідкісним винятком був митрополичою кафедрою лише формально). Однак після його смерті у 1555 році Київську кафедру аж до її падіння внаслідок Брестської унії 1596 року.року зазвичай займали вихідці з магнатських кланів – люди, які за своїми якостями мало цього варті.
У 1497/1498 було відновлено церковне спілкування Москви з Афоном, Москва відновила фінансову допомогу Святій горі. Нарешті, 1514 року відбулося встановлення дипломатичних відносин Москви з Османами. Було відновлено листування Москви з патріархією, до Константинополя відправлено подарунки та список предків Великого князя Московського для церковного поминання. 1518 року до Москви прибуло велике патріарше посольство на чолі з митрополитом Григорієм. Таким чином, церковне спілкування було остаточно відновлено. Греки спробували схилити Москву до ліквідації автокефалії, на що Москва не відреагувала, і питання було знято. Надалі Москва була для Константинополя найзначнішим джерелом доходу. У 1589 за угодою з греками відбулося проголошення Московського патріаршества. Константинопольські собори 1590 і 1593 визнали Московську патріархію.
Отже, оформлення московської автокефалії зумовлювалося не здобуттям Московською Руссю політичної незалежності. Воно було безпосередньо з ухиленням Константинопольського патріархату в унію з Римом. Церква-мати втратила підстави для збереження своєї влади на Русі. Питання унії у Константинополі було остаточно вирішено лише 1484 року. Москва перервала спілкування з Литовською митрополією в 1458 також через її ухилення в унію і відновила спілкування з нею в 1494 році. Відносини з Константинополем були відновлені між 1497 і 1518 роками (спочатку – побічно, через посередництво Афона).
Інакше кажучи, за всієї складності ситуації московську автокефалію чи патріаршество «самосвятськими» вважати неможливо. Цього зовсім не можна сказати про «Київський патріархат», нетільки самочинно проголошеному, а й через свої колишні зв'язки з українськими автокефалістами, що втратили благодать апостольського спадкоємства.