Чи був Садко язичником Студопедія
Христос виводить з пекла Адама та Єву
Дослідивши билину про Садку як текст, що зберіг опис ініціації гусляра, мимоволі постає питання: якої віри був Садко?
У сказанні фігурують персонажі міфології, які у народній свідомості задовго до прийняття слов'янами християнської віри. Наприклад, Морський цар або Водяний цар (у деяких редакціях) це, безумовно, владика морський, тотожний грецькому Посейдону, римському Нептуну. Тобто язичницький бог моря та король водної стихії.
Слов'янське ім'я морського бога в билині не згадується, його називають не богом, а царем, ця обставина дозволяє нам бачити у свідомості оповідачів булини ознаки процесу применшення міфологічного статусу колишнього язичницького бога. Таку зміну ставлення до міфологічного персонажа, колись рівного Нептуну і Посейдону, можна пояснити двома причинами. Або поступовим, свідомим чи випадковим, спотворенням тексту оповідачами, що уникали поезії язичницьких образів (що здається малоймовірним), чи тим, що у часи створення билини у свідомості новгородців, морський цар вже перестав бути богом морської стихії, а грав роль швидше стихійного, поетичного істоти, що співвідноситься більше з казкою, ніж з релігією.
Дочки морського царя також не називаються язичницькими слов'янськими термінами, ні Вілами, ні русалками, як, здавалося б, можна було того очікувати, однак це саме ті істоти – духи-господарі води, яких греки називали нереїдами та наядами, а германці та балти – ундінами .
Наяда
Нереїда
Дж. У. Уотерхаус. Ундіна
Акварель. Микола Фомін
Цікаво, що слово «ундіна»перекладається буквально як «хвиля», підтверджуючи давню давнину міфологічного смислового паралелізму: дочка морського царя – це хвиля. Можливо, і наше південнослов'янське слово "вила", що означає русалка, однокореневе з дієсловом "виляти", "хвилюватися". Тобто вила – хвиля? Ось так звучить слово «хвиля» у мовах низки слов'янських народів: fala (польська), val (хорватська), в'лна (болгарська), val (хорватська, а отже також і сербська), хвиля (білоукраїнська).
Ми бачимо, що основна конструкція дохристиянського міфу в основному збережена: водна стихія – керується морським царем, річки та хвилі – мають своїх духів дів-володарок, керуються дочками морського царя. У билині, вони не наділені жодними чудовими властивостями, вони більше нагадують географічний класифікаційний термін, поетичну систему опису річкової системи та ступеня хвилювання на морі, ніж релігійну концепцію.
Різна ікона. Нікола Можайський
Автор-сказач явно не ставить завдання повідомити слухача билини язичницьку міфологію, вона, ймовірно, значною мірою і так була відома сучасникам. Примітно, що для того, щоб розкрити логічні взаємозв'язки поетичних образів, доводиться проводити спеціальне дослідження. Це говорить про те, що розуміння сенсу міфопоетичних образів, що застосовуються в билині, у наш час вже ґрунтовно забуто, а перш за все вони були зрозумілі всім слухачам, інакше до чого їх використовувати? Процес втрати розуміння символічного мови, використовуваного у билині, нашого часу вже завершився. Сліди початку цього процесу ми виявляємо у тексті билини. На той час система образів-символів ще використовувалася і була зрозумілою, але вже втратила зв'язок з релігійними уявленнями стародавніх, зберігаючи, втім, зв'язок зміфології.
Порівнюючи билинні образи Миколи Чудотворця і морського царя, можна помітити, що оповідач симпатизує, явно не морському цареві, а Ніколі Можайському і вважає його набагато могутнішим:
1. Святитель приходить у морське царство незримим для очей Чуда-морського, тобто язичницький бог – морський цар немає влади як над діяльністю християнського святого, і навіть може побачити його.
2. Святитель Миколай дає Садку поради, з яких випливає, що билинному Миколі Угоднику добре зрозумілі всі наміри та хитрощі морського царя.
3. Виразно видно симпатію оповідача до Миколи Можайського у протиставленні дій християнського та язичницького персонажів билини. Добре помітно, що Садко в билині за християнина Миколи Чудотворця, а той, своєю чергою, за християнина Садка.
4. Морський цар бере Садка в полон, а Микола Чудотворець його з цього полону виводить. У цьому міфологічному протиставленні видно паралель з євангельським переказом про те, як Спаситель-Христос виводить з пекла праведні душі, і аналогія про те, як світло християнської віри звільняє людську душу від язичницьких ілюзій і настанов.
Билинний Садко та його дружина, безумовно, християни. Вони моляться Ніколі Можайському, каються перед Богом за гріхи, будують після повернення до Новгорода церкву. Однак у їхніх діях та образі думки ще залишаються риси дохристиянських уявлень древніх слов'ян, але більшою мірою вже не як релігійні практики (кидання жереба, принесення жертви Морському цареві та інше), а у вигляді звичаїв та традицій, що часто повністю втратили зв'язок з язичницькою релігією.
Храм Спаса Преображення на вулиці Іллі (1374 р.)
Є в тексті ще один розрядритуальних дій, які не можна безпосередньо віднести ні до православного християнства, ні до дохристиянської слов'янської віри, ні до марновірства, що втратило міфологічну логіку. Ці ритуальні дії, з погляду, походять з обрядової практики гуслярів. На момент створення билини гусляри, мабуть, у своїй переважній більшості стали християнами, але інерція традиції навчання, сформовані стародавні способи передачі досвіду і поетапні посвяти, що сягали глибокої давнини, були дуже поширені. І інерція цієї не релігійної, а, можна сказати, корпоративної традиції діяла ще довгий час у православної Русі.
Такими обрядовими діями можна вважати гру Садка на березі Ільменя, його поїздку на Балтійське море для проходження ініціації. Сон, що інсценує його ритуальну смерть, гра на гуслях Морському цареві з подальшим руйнуванням гуслів, «шлюб» з річкою Чернавой і пробудження, що символізує здобуття нового знання та нового статусу.
Всі ці роздуми призводять до думки, що гусляр Садко був за віросповіданням православним християнином. Риси дохристиянської міфології, помітні в билині, походять з міфопоетичної ініціаційної практики, прийнятої корпорації гуслярів ще задовго до воцерковлення новгородців. Ці звичаї і після прийняття Православ'я тривалий час зберігалися серед гуслярів не як релігійна практика, бо як національна традиція передачі досвіду.
Фреска Воскресенського собору (1652-1678). Місто Тутаєв (Романів-Борисоглібськ)
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: