Загадка єврейського гумору
Навіть махрові антисеміти змушені визнати, що серед євреїв "занадто багато" веселих та кмітливих. Взяти, наприклад, гумористів-професіоналів - артистів, письменників, фейлетоністів, карикатуристів. У США та СРСР, у донацистській Німеччині, Австрії, Угорщині та довоєнній Польщі євреї становили більшість представників комедійного жанру. Досить згадати лише найвідоміших радянських майстрів: Ісаака Бабеля та Іллю Ільфа, Фаїну Раневську та Веніаміна Зускіна, Аркадія Райкіна та Леоніда Утьосова, Михайла Гаркаві та Михайла Жванецького, Бориса Єфімова та Льва Броди. Чим пояснити таке непропорційне "засилля" серед трудівників цеху гумору та сатири осіб єврейської національності, незважаючи на те, що вони скрізь перебували у явній меншості та далеко не у привілейованому статусі? — Особливостями філогенезу даного етносу чи онтогенезу його окремих особин, специфікою їхнього генотипу чи культурного середовища? Навряд чи вчені чоловіки можуть сьогодні дати вичерпні відповіді на ці нелегкі питання.
Гумор – справа серйозна
Нашим предкам бувало не до сміху
Зміст та форми, цілі та засоби єврейського гумору змінювалися у часі та просторі залежно від конкретно-історичних умов його становлення та поширення. Відомості про зародження комічного почуття у наших далеких предків вкрай убогі. Ймовірно, тягар повсякденних турбот про їжу та захист від ворогів був у них занадто великий, щоб знаходити приводи та час для безтурботного сміху та веселощів. Та й рівень мислення був недостатній для влучних жартів, а емоції страху та люті пригнічували вільну гру розуму та слів, без чого дотепність неможлива. Однак у Торі зустрічаються епізоди, які свідчать про примітивний гумор древніх. Так, Хам, середній син Ноя, висміює батька, що знезвички сп'янів від вина і голим заснув у наметі, за що Бог прокляв "хамове плем'я" (Ноах: 9, 20-25). А літня Сара, безплідна дружина Авраама, почувши пророцтво ангела про те, що в неї незабаром народиться син, скептично засміялася про себе, але потім заперечувала це, злякавшись свого сумніву в можливостях Всесильного (Вайєра: 18, 10-16). В обох випадках засуджується блюзнірський сміх з приводу порушень заповідей Б-га, що в період становлення монотеїзму мало особливе значення.Загалом ранній юдаїзм, як християнство та іслам, залишав мало місця для гумору, оголошуючи його гріховним забобоном, допускаючи як виняток лише сатиру на ворогів і суперників у суперечках.
І все ж таки в Танаху ми знаходимо різні фрагменти гумору стародавніх іудеїв. Валаамова ослиця людським голосом дорікає господареві за невиправдані побої (Числа: 22:1-35), а пророки Еліягу та Ісайя висміюють нікчемність язичників (Кн. Царств: 18, 1-39; Іс.: 44, 9-19). Елементи жорсткого гумору можна знайти в притчах про судді Самсона і царя Шаула, а в Книзі Естер сатирично зображені звичаї двору перського царя Ахашвероша. Пурим святкується як веселий карнавал у масках із рясним гулянням, при якому Талмуд рекомендував так напитися, щоб «не відрізнити Амана від Мордехая». І низка інших урочистостей з приводу радісних подій в історії єврейства (Ханука, Сімхат Тора, Суккот та ін.) згодом стають ареною жартів та доброго сміху.
З Талмуда і Мідраша дізнаємося, що гумор у юдеїв у середні віки стає різноманітнішим і гострішим. І хоча блазенство (лейханут) вважалося гріхом, що відводить від вивчення Тори, доречна гострота виправдовувалася. За словами рава Нахмана, "будь-яка глузування заборонена, за винятком глузування над ідолопоклонством".Нерідко до жартів вдавалися вчителі на уроках для привернення увагиучнів. Мандрівних співаки та блазні — бадханім (розважники) та лейцанім (клоуни) — брали участь у весіллях, ханукальних та пуримських святах. Мудреці (хахамім) часто використовували дотепні афоризми, прислів'я та приказки: "Якщо твій друг назвав тебе ослом, значить, у тебе на спині сідло"; "тільки одна монета дзвенить у глечику" (той, чиї знання мізерні, прагне виставляти їх напоказ); "очищається, а шерець (нечиста тварина) у нього в руці", (мався на увазі грішник, що не розкаявся); " хапається за мотузку з двох кінців " (тобто. намагається одразу досягти протилежних цілей) та ін. Поряд з традицією глузувань над спробами чужинців перехитрити євреїв, взяти над ними верх у богословських суперечках, створювалися анекдоти про пияцтво, невігластво, дурість єдиновірців.
Самоіронія в особистому плані застосовувалася ще рідко: так, раббі Тарфон, помилившись при оцінці кошерності худоби, вирішив відшкодувати його власнику збиток власним коштом: "Зникла твоя ослиця, Тарфон!" (бо її доведеться продати!). Там, де юдеї відчували себе трохи вільніше (на Піренеях, Апеннінах, країнах Магрибу), виникає світський гумор. Ібн-Габіроль, ібн-Езра, а-Леві та інші поети в жартівливих віршах кепкують над суперниками, зачіпають еротичні теми, вдаючись до каламбурів і натяків, часом не соромлячись спотворювати біблійні псалми, зводити високе до низького (на). шамаїм" - "благословення Небес" на "біркат шадаїм" - "благословення грудей").
Нові часи – нові хохми
З кінця 18 ст. на ґрунті руху Гаскали, духовної та політичної емансипації єврейства центральної та східної Європи, народжуються якісно нові форми гумору ашкеназів, які розвивають традиції минулих епох, водночас оновлюючи їх тематику, збагачуючи прийоми та стежки, широковикористовуючи при цьому фольклор, який відбивав різноманіття життя євреїв. У східній Європі комічні сюжети та звороти переважали у частівках і жартах бадханів, серед яких найбільш відомими були народний співак-композитор Ельякум Цунзер із Вільни та Гершеле Острополер із Волині — балагур та бешкетник. У межах осілості мовою ідиш сформувалися збірні кумедні образи містечкового єврея — шахрайського шадхена, жадібного корчмаря, простофилі-шойхета, зануди-рабина, невігласа-габая, мешканців цілого "міста дурнів" Хелма. Тут народилася запальна музика клезмерів, що виконується у вигляді веселих пісень і танців на різних сімейних та общинних урочистостях ("Шолом", "Мазлтов", "Лехаїм", "Мехотунім", "Фрейлехс", "Шер" та ін.), що користуються нині світової популярності. Помітну роль при цьому відіграло вчення хасидів, які на противагу аскетизму культивували радості земного життя у формах притч і жартівливих тостів, колективних танців і пісень (найвідоміша з них "Хава нагила" - "Давайте веселитися"). У жанрі пурімшпіля розігрувалися пародії, у тому числі і на хасидські проповіді.
Ассимільовані євреї Людвіг Берне і Генріх Гейне зробили великий внесок у розвиток войовничої політсатири в Європі. Фельєтони та афоризми, уїдливі дорожні картини, вірші та байки Гейне нещадно висміюють пороки німецького суспільства, реакційність феодальних порядків, філістерство буржуазії. Майстерність свого бичуючого дотепності він відточує в памфлетах, спрямованих проти обскурантів та особистих ворогів, використовуючи багатий арсенал художніх засобів: сарказм та самоіронію, пародію та каламбур, гротеск та гіперболу. Зухвалий сміх "семітського ізгоя" у публіцистиці та поезії викликав бурю обурення серед "добропорядних" німців.
У східній Європі класиками єврейського гуморурубежі19-20 ст. стали Менделе Мойхер-Сфорім, Шолом Алейхем, Іцхак Лейбуш Перець та Шмуель Йосеф Агнон. Мойхер-Сфорім створив правдиві трагікомічні образи премудрого книгоноші Менделя, шахрайого кар'єриста Аврамеле, простодушного Фішки Кульгавого, горе-мандрівника Веніаміна. Письменник саркастично бичує релігійний фанатизм та убожество побуту мешканців містечок з загальними іменами Глупськ, Тунеядівка, Кацбанськ (від "кацбан" — жебрак), висміює корумпованих керівників кагалу. Іноді його сатира дуже прямолінійна, але потім він пом'якшує її, наповнюючи теплом і присмачуючи народними жартами. Мойхер-Сфорім визнавав, що його книги "виражають саму суть єврея, який, навіть співаючи веселі мелодії, ніби плаче і ридає. Коли він пробує веселитися, то гіркі стогін вириваються з глибини його серця - це завжди "горе мені, вей!"
«Секретна зброя» євреїв
У ХХ столітті сталася жахлива катастрофа в історії єврейства, у різних країнах сталися круті повороти у його долях. Водночас саме цей період став вершиною розквіту єврейського гумору у Європі та Америці.Розмірковуючи про унікальну життєстійкість євреїв, фахівці з юдаїки приходять до висновку, що однією з її причин є незнищенне почуття гумору. Комедійне осмислення дійсності майже завжди залишалося характерною рисою єврейського національного духу. Причому мажорному світогляду євреїв значною мірою сприяв іудаїзм як релігія оптимізму, заснована на вірі в милосердя Господа та настання Месії. Безпросвітнатуга і зневіра засуджуються єврейськими мудрецями, а веселий настрій душі розцінюється як дар Божий, що надає силу протистояти злу. У псалмах Давида сказано: "Служіть Богові в радості". А за словами Шолом-Алейхема, "єврей сміється, щоби не плакати".
Своєрідність гумору у євреїв полягає в тому, що здебільшого він спрямований на їхні власні слабкості та недоліки.Фрейд підкреслив, що не знає іншого народу, який був би здатний так сміятися з себе, часом саркастично. Щоб вистояти і зберегти себе як етнос, потрібно насамперед зуміти бачити кумедне у собі. "Не соромтеся і не бійтеся тих, хто сміється з вас", - сказано в кодексі законів "Шулхан Орух". Разом з тим, залишаючись протягом століть ізольованою меншістю серед ворожої більшості, євреї всіляко уникали гострих жартів з приводу чужих звичаїв і вдач, воліючи висміювати передусім свій характер та спосіб життя. Ця прихована самоіронія дозволяла їм певною мірою попереджати і пом'якшувати злісні глузування з боку неєвреїв. Здавалося б, жодна інша нація не робила себе так безжально мішенню власної дотепності, ніби провокуючи інших на висміювання її негативних сторін. У той же час ця якість свідчить про успішне подолання нею комплексу неповноцінності та утвердження впевненості у своїх перевагах.Така превентивна самокритика в гумористичних тонах, сприяючи самопізнанню та зростанню самосвідомості, спонукала передові верстви єврейства до духовно-морального самовдосконалення. Однак часткова відстороненість від об'єкта сміху, корисна для адекватної оцінки комічного в собі та одноплемінниках, не повинна переростати в самовідчуження, що виникає у тих, хто протиставляє себе своїй нації. Тоді гумор неминуче стає сардонічнимглузуванням з антисемітським душком, що нерідко виявляється у взаємних сатиричних випадах представників різних етнокультурних груп ізраїльтян.
Висока якість гумору у євреїв — загальновизнана перевага його найкращих зразків. Воно проявляється насамперед у дотепності як здатності сприймати та відтворювати смішне у вигляді тонкого жарту, вдалої гостроти, каламбуру у вигляді живого гнучкого мислення. Винахідливість та винахідливість історично формувалася у євреїв у процесі трудової та пізнавальної активності в умовах жорсткої конкуренції, а це сприяло тому, що гострота розуму та мови відточувалася у них та у сфері комічного. При цьому вона виявляється нерідко експромтом у різних "хохмах", репліках, розіграшах, епіграмах, афоризмах і т.п. Дотепний анекдот, як правило, короткий і двозначний, має внутрішній підтекст і приховану родзинку. Очевидно, це мав на увазі Бабель, характеризуючи образну промову свого літературного героя: "Беня говорив мало, але він говорив смачно".