Чи є людина вічною істотою Якщо так, то чому ми не відчуваємо на собі вічність у цьому світі

Однією з достоїнств і досконалих якостей людини відповідно до аятів Священного Корану є те, що людина – вічна істота, яка знаходиться в цьому світі тимчасово, а потім перейде в інший світ, де на неї чекає безсмертя. Цей світ не що інше, як міст, що веде у вічність. Людину можна порівняти з птахом, що вилетів з прекрасних райських садів і тимчасово звив собі гніздо в цьому світі, і чекає повернення туди, звідки вона вилетіла. Людина за своєю природою схильний вважати, що вона істота вічне, його натура не сприймає думки про небуття і повне зникнення.

Людина складається з двох складових – з душі, яка є її справжньою сутністю, і тіла, що є свого роду судиною для душі. Душа - піднесена субстанція зі світу сокровенного, вона нематеріальна і вільна від будь-яких властивостей матерії. Тіло ж на відміну від душі фізичне творіння, що має всі властиві матерії якості, такі як колір, форма, розмір, довжина і так далі.

Одним із свідчень того, що душа людини нематеріальна та вільна від фізичних якостей може послужити така особливість фізичного тіла як старіння. Чим більше минає днів, місяців і років, тим слабкішим і слабкішим стає тіло людини. Інша справа душа. Чим довше живе людина, тим сильнішим і міцнішим стає його душа. Всевишній Аллах завжди прагне дати зрозуміти людям, що вони істоти нетлінні, які не кануть у небуття і ніколи не зникнуть. Вони вічні, але цю вічність неможливо усвідомити у ближньому світі, де вони перебувають у момент. Вічність повною мірою можна осягнути тільки в світі іншому, а вічний щасливий спадок можна заслужити лише підкоренням Аллаху.

Людина подібна до книги, яка потребує роз'яснення. А правильно роз'яснити її може лише той, хто написав тазібрав її, тобто Творець та Господь світів. Всевишній Аллах пояснив людині його справжню сутність через пророків, ангелів та небесних писань. Він відкрив йому таємницю того, звідки він прийшов у цей світ, куди він піде з цього світу і що він повинен зробити для розуміння свого Творця і досягнення справжнього щастя і вічного блаженства. Якщо для того, щоб дізнатися про себе, людина звернеться не до Аллаха, то роз'яснювати йому її сутність візьмуться інші люди. Але їхня некомпетентність незмінно призведе до помилок і оман, домислів і припущень, заснованих на поверхневих пізнаннях. Вони багато приховують від людини і багато про що їй не домовлять, а натомість вселяють їй зовсім чужі та небезпечні ідеї. Вони перевернуть з ніг на голову його бажання, потреби та потреби. Така доля тих, хто відвернеться від Аллаха.

Душа - субстанція зі світу сокровенного

Душа людини прийшла у цей світ зі світу наказів. Світом наказів (алямуль-амр) у термінології ісламської філософії називають світи, що передують земному матеріальному світу. Цей термін було взято мусульманськими філософами зі Священного Корану, в одному з аятів якого сказано: «Безсумнівно, Йому належить творіння інаказ». [2] Наказ вказує на єдиність і результат, як говориться про це в наступному аяті Корану: «Ми наказуємо тільки один раз, і наказ виконується в мить ока». [3] У творі мають значення ступінь і величина, особливо це стосується матеріального світу, в якому крім них існує необхідність у кількості та якості. Як було зазначено раніше, душа людини це піднесена субстанція зі світу потаємного і нематеріального (світу наказів). Натомість тіло це фізичне створення зі світу творінь, тобто видимого нам матеріального земного світу. Душа людини вільна від фізичних властивостей тіла, таких як колір, кількість, якість, об'єм, довжина, ширина, глибина, форма тощо. [4]

Головність душі та вторинність тіла

Справжньою сутністю кожної людини є її душа, а її тіло служить своєрідною судиною та вмістилищем для душі. І це аж ніяк не суперечить тому, що людина матиме тіло не тільки в цьому світі, а й у проміжному світі барзах, у день воскресіння та у вічному житті. І в земному світі і в світі вічному його тіло вторинне і не є основою його сутності. Священний Коран відгукується про тіло як про вторинну сутність людини і відносить його до глини та праху, а душу вважає головною і відносить її до Аллаха: [5] « Вони стануть запитувати тебе про душу. Скажи: «Душа виникла за наказом мого Господа». [6]

Бездоганність і досконалість душі

Всевишній Аллах створив людину якнайкраще. Цілком можливо, що у фізичному творі людини, тобто в його тілі, будуть присутні деякі вади та недоліки. Подібні недоліки, якщо вони є, не мають вирішального значення в долі людини, і в ісламській релігії існують практичні розпорядження, які стосуються людей зфізичними вадами та полегшують їм виконання релігійних обрядів. Але людські душі створені без найменших вад і недоліків, всі вони досконалі і бездоганні. Тому Всевишній Аллах говорить у Корані: «Клянуся душею і тим, хто надав їй пропорційний образ». [7] Протягом аяту говориться, що досконалість і пропорційність душі полягає в тому, що їй були навіяні порочність і богобоязливість, бо не можна оцінити її пропорційність фізичними критеріями, не можна описати її досконалість або недосконалість використовуючи зовнішній вигляд, форму, розмір. Душа нематеріальна і прийшла сюди зі світу потаємного, тому дати їй об'єктивну оцінку можливо лише за нематеріальними критеріями, внаслідок чого в Корані і сказано: «І навіяв їй (душі) порочність і богобоязливість!» [8] . [9]

Творіння Аллаха поділяються на два види – на фізичні (матеріальні) та духовні (нематеріальні). Кожен із двох видів має виняткові і властиві лише йому особливості. Наприклад, матеріальним тілам властиві форма, розмір, колір, вага тощо, тоді як нематеріальні твори не мають ні форми, ні розміру, ні кольору, ні завдовжки, вони не підвладні ні часу, ні простору. Якщо буде доведено, що якийсь витвір не має фізичних властивостей і матеріальних якостей, то воно духовно і нематеріально. І навпаки, якщо ми будемо переконані, що нікому творінню притаманні фізичні особливості, то воно матеріальне. Мусульманські філософи та богослови наводять безліч свідчень на користь нематеріальності душі та її вільності від фізичних якостей. Одним із цих свідчень є така особливість фізичного тіла як старіння. Чим більше минає днів, місяців і років, тим слабкішим і слабкішим стає тіло людини. Доживши до старечоговіку, він відчуває все більшу фізичну слабкість і нездатність до скоєння діянь, які колись він робив з легкістю і легко. І чим старішим він стає, тим більше усвідомлює своє безсилля. Інша справа душа. Чим довше живе людина, тим сильнішим і міцнішим стає його душа. Літня людина стає розумною і розважливою, її промови і поведінка просочуються мудрістю і стриманістю. Такими є особливості піднесеної та вільної від матерії душі, яка з часом вбирає в себе та примножує різні духовні властивості. Тому душа на відміну фізичного тіла нематеріальна. [10]

Людина та вічність

Багато людей закохані в земне життя і ближній світ, що спонукало деяких з них вважати, що вічність і вічне життя чужі людині. Однак, це далеко не так. Якщо деякі люди і прив'язані до ближнього світу, то така прихильність є наслідком їхнього примітивного світогляду, який не виходить за межі п'яти органів чуття. Подібний світогляд ближче до земного життя, більш звично і відчутно, тоді як дивитися на ближній світ очима людини, що роздумує, незвично і спочатку вимагає частки старанності, перетерпіння низки труднощів і відмови від деяких задоволень. Тому ближній світ постає перед людьми в привабливому світлі, він виявляє себе привабливим і привабливим. Але людина, яка веде у своєму житті віру в Творця, не обманюється красою ближнього світу і не прив'язується до неї своїм серцем.

Кожна людина за своєю природою прагне до вічності. Небіжчик мулла Садро говорив: «Всевишній Аллах вклав у людину любов до існування і вічності, і вклав у нього огиду до небуття та зникнення». [11] З цієї причини людина ніколи не насититься і не задовольниться цим світом. Іякщо він закоханий у земне життя, то робить це, помилково прийнявши її за вічність, або ж забувши про смерть і подальше після неї вічне життя, або будучи охопленим невіглаством і безтурботністю. Священний Коран стверджує, що кожна душа скуштує смерть, [12] і немає сумнівів у цьому. Тому вічність у ближньому світі неможлива, земне життя тимчасове. Всевишній Аллах завжди прагне дати зрозуміти людям, що вони істоти нетлінні, які не кануть у небуття і ніколи не зникнуть. Вони вічні, але цю вічність неможливо усвідомити у ближньому світі, де вони перебувають у момент. Вічність повною мірою можна осягнути тільки в світі іншому, а вічний щасливий спадок можна заслужити лише підкоренням Аллаху. У Корані сказано: «Те, що є у вас, висохне, а те, що є у Аллаха, залишиться назавжди». [13] Цей аят ніби каже: «О люди! Ви вічні і не витрачайте даремні вам можливості. Прагніть до вічної щасливої долі, яку ви знайдете у Аллаха». [14]

[1] Аятолла Джаваді Амулі, тематичне тлумачення Корану, "Образ і життя людини в Корані", стор.35-38

[2] Сура «Програди», аят 54

[3] Сура «Місяць», аят 50

[4] Хасан Заде Амулі, "Нусус аль-хікам", стор.179

[5] Аятолла Джаваді Амулі, «Жінка в дзеркалі величі та краси», стор.68

[6] Сура «Переніс вночі», аят 85

[7] Сура «Сонце», аят 7

[8] Сура «Сонце», аят 8

[9] Аятолла Джаваді Амулі, «Чудотворство в Корані», стор.33

[10] Хасан Заде Амулі, «Пізнання душі», стор.176

[11] Мухаммад Ібрагім Ширазі, більш відомий як мулла Садро, «Чотири подорожі», т.4 стор.163

[12] Сура «Сімейство Імрану», аят 185

[13] Сура «Бджоли», аят 96

[14] Аятолла Джаваді Амулі, «Чудотворство в Корані», стор.116