Чи має право не Муджтахід виносити хукми
Шановні брати і сестра в ісламі, хотілося б детальніше торкнутися питання про винесення фетв і хукма відповідно до вимог щарі'ата. І проблемою стало те, що багато з числа звичайного народу, такі як ми з вами, взялися до справи, на яку вони не мають ні права, ні здібностей. Зокрема: 1) Винесення фатви, тобто. це коли виводять із загального приватне. Наприклад, у людини запитують: Чи можна мені одружитися без дозволу батька дівчини? І він відповідає так чи ні. Ця відповідь є фатвою. 2) Виведення хукма зі щаріатських текстів. наприклад, людина прочитала хадис і каже це харам чи це халяль, то можна бажати, а так не можна. Всім цим по праву займається муджтахід, тобто. вчений, який досяг ступеня у знаннях, які дозволяють йому давати фатву та виводити хукм. Умовно людей можна поділити на муджтахідів і амміїв (звичайних, неписьменних у щаріатському сенсі людей). І ти так чи інакше є або таким, що дає фатви (муджтахідом), або беруть фатви ('аммієм).
Наведемо обов'язкові умови, що описуються в книгах по Усуль аль Фікх (основам Фікха), щоб мусульманин вважався Муджтахідом:
Придатність іджтихаду (Процес дослідження щаріатських текстів з наступним винесення хукма або фатви.) визначають дві умови:
Перша умова набута, вона здобувається працею.
Друга умова вроджена, працею її не придбати. Аллах дарує його людині від народження. Людина, яка відповідає цим двом умовам, може стати муджтахідом. Пояснимо ці умови докладніше:
1. Наука:
Основною діяльністю муджтахіду є вилучення норм із шаріатських аргументів, роз'яснення текстів, показ шляхів застосування норм до подій. З огляду на це потенційні муджтахіди повинні мати глибокіпізнання в науці, високий рівень загальної культури, що дозволяє їм розуміти народні звичаї та традиції. Знання, необхідні муджтахід можна розташувати в наступному порядку:
[1]. Знання Священного Корану: Умовою муджтахід ставиться знання всіх аятів Корану в сукупності і до найменших подробиць кожного з визначальних аятів окремо, оскільки аяти є основою для отримання правових норм. Аль-Газалі, (пом.505 р.х.), Абу Бакр бін Аль-Арабі, (пом.543 р.х.), аль-Карафі, (пом.664 р.х.) закріпили число визначальних аятів у кількості п'ятисот.
[2]. Знання Сунни: Муджтахід слід знати достовірні і слабкі сторони Сунни, стан і позицію передавачів хадісів, снад хадісів, тобто яким зі шляхів (мутаватир, машхур, ахад) вони дійшли до нас, значення хадісів, привід їх появи, правила переваги для хадисів, які з Хадіс є скасовують (насих) і скасовані (мансух). Муджтахіду досить знати лише хадиси, що стосуються норм (ахкам).
[3]. Знання арабської мови: Як відомо, Священний Коран та Сунна представлені арабською мовою. Тому для отримання норм із текстів муджтахіду потрібно знати арабську мову, особливо граматику (морфологія, синтаксис), риторику, стилістику. Звичайно, знати все це обов'язково на професійному, філологічному рівні.
[4]. Знання питань, з яких досягнуто Іджма' (одностайність): Необхідно для того, щоб у процесі іджтихаду не ввійти в суперечність стосовно питань, з яких було досягнуто іджму'.
[5]. Знання аль-К'йаса: аль-К'ийас (судження за аналогією) – це душа іджтіхада. Тому знання до дрібних подробиць опор (рукн), умов (щарт), норм (хукм) аль-К'йаса є обов'язковим для муджтахіда. аль-Кийас є складовою 'ільм Усуль аль-Фікх.
[6]. Знання 'Ільм Усуль аль-Фікх: Шаріатські докази, шляхи вилучення з них норм, правила, що стосуються виразів, правила переваги доказів, цілі та наміри Законодавця – ці та подібні теми можуть бути почерпнуті муджтахідом з 'Ільм Усуль аль-Фікх. Тому він повинен знати це вчення у найдрібніших подробицях. Будучи знавцем тафсира, хадісів, граматики мови, але не знаючи 'ільм Усуль аль-Фікх не можна бути факіхом та муджтахідом.
[7]. Знання Фуру' аль-Фікх: Знання витягнутих норм (Фуру' аль-Фікх), що належать до практики фікха, не є обов'язковою умовою для муджтахіда. Так як фікх - це продукт, результат іджтіхад. Разом з тим, Аль-Газалі наполягав на необхідності знання фікха для муджтахіда: 'У наш час правильний іджтихад можливий лише при вивченні книг з фікху'. Справді, книги з фікху допомагають муджтахіду досягти мети найкоротшим шляхом. У цих книгах зібрані воєдино погляди та результати іджтихаду всіх факіхів і муджтахідів, вивчивши які муджтахід у короткий час може виконати іджтіхад. З цієї точки зору, для муджтахід необхідно користуватися книгами з фікху.
2. Здатність:
Людина, що не має вродженого розуму і здатності проникнення в суть правових норм, навіть при освоєнні першої умови, не може стати муджтахідом. Справді, перш за все муджтахіду необхідно вникнути у причини та приводи текстів, щоб зрозуміти зміст законодавства та наміри Законодавця. Людина, яка не вникла в суть текстів і доводів, не зможе зрозуміти ні причин, ні цілей законодавства, отже, в іджтихаді зробить багато помилок і впаде в сумнів, не знаючи якому з суперечливих доводів віддати перевагу.
Муджтахідів також можна розділити на 3 види:
[1] Муджтахід у фатві -тобто. вчений досяг ступеня у знаннях, що дозволяє йому виводити із загальних постанов (ахкамів) приватні.
[2] Муджтахід в мазхабі - вчений, що досяг ступеня в знаннях, що дозволяють йому виводити хукми на принципах свого мазхаба.
[3] Муджтахид мутлякъ [абсолютний] – вчений, що досяг ступеня у знаннях, що дозволяють йому виводити хукми грунтуючись на власних принципах.
Примітка: Хотілося відзначити, що тут наведені загальні умови, зокрема і в кількості умов, а також у видах муджтахідів у вчених є розбіжності.
Тож розглянемо, чи дає Іслам право кожному виводити хукми з текстів Корану, сунни та висловлювання сподвижників? Сказав великий учений усуля Абу Ісхак Ащ-Щатибі, (пом. 790 х./1388 н.е.) у книзі «Аль-І'тіс» з цього приводу:
“Ніякий Расих (поглиблений у науках) ніколи не запровадить бида”. Вигадування бідата буває у тих, хто не володіє наукою, в якій вигадав бида, як на це вказує хадис і прийде його рішення за допомогою Аллаха.
Люди залучаться (в бідати, що виходять) з боку джахілів, які вважаються вченими. Так як становище таке, що іджтіхад того, хто робить іджтихад (не будучи муджтахідом) є забороненим, недозволеним. Тому що він не має повних умов іджтихаду і він є простою людиною.
І коли (хтось) намагається зробити річ, яка йому заборонена, то він стане грішником в абсолютному сенсі. Цими речами з'ясувалась причина його гріха і стала зрозумілою відмінність [1] між ним і муджтахідом, який помилився в іджтіхаді.
Як бачимо в словах Імама ащ-Щатибі, той, хто не є Муджтахідом, не має права говорити: З цього аяту виходить такий хукм, з цього хадиса виходить такий хукм, − цеє харамом і той, хто зробить це, не будучи муджтахідом, буде грішником.
Імам ащ-Щафі'ї, говорив:
'Нікому не дозволяється давати фатва в релігії Аллаха, крім людини знає книгу Аллаха, знає аяти і скасовані (мансух), що знає ясні (мухкам) і неясні (муташабіх) аяти та їх тлумачення, знає які аяти мединські, а які мекканські, що під ними мається на увазі і з якого приводу вони були послані. Також необхідно, щоб він знав хадиси посланця Аллаха, ص, знав які хадиси скасовують, а які скасовані і досконало знав мову. Разом з тим він має бути справедливим, неупередженим, небагатослівним, щоб він був у курсі розбіжностей з питання, що розглядається, і щоб у нього був талант і здатність. І якщо людина така, то вона може говорити про дозволене (халяль) і заборонене (харам), і давати фатва, а хто не є таким - той не дає фатва!' /330]
Дорогі брати і сестра, знання поширилося на заході та сході, і доступ до нього полегшений, а також до тих, хто їм володіє. Наслідуємо ж слова Всевишнього:[аль-Ісра 36] Аль-Уахіді, сказав у тафсирі цього аяту: аль-Кяльбі сказав: 'І не говори про те, про що в тебе немає знання.' Так давайте ж попрацюємо звертатися за ним до вчених.[ан-Нахль 43]
Ніколи не варто вважати для себе соромним або негідним сказати: Я не знаю. Адже це правда, а той, хто говорить правду – той правий. Якщо ж, відповідаючи на невідоме запитання, пуститися розумніти, та малюватись, то це зазвичай доля високо думають про себе, самодурів, які часто бувають неправими.
Абу Дауд говорив: 'Я не можу порахувати скільки разів був запитаний Ахмад (ібн Ханбаль), про питання, в яких є багато розбіжностей, і про які вінсказав: Я не знаю” [Масаїль Абі Дауд]
Одного разу одна людина, що прийшла з далекого, задала Імаму Маліку, питання, на яке Малик сказав йому: Я не знаю. Той, що запитав, сказав: О Абу Абдулла, ти кажеш, що не знаєш?! Малик сказав: Так! І повідом це тим, які за тобою, що я не знаю.
Ібн аль-К'айім сказав:
"Праведні попередники з числа сподвижників і табі" інов не любили поспішати з фатвою. Ніхто з них не хотів брати на себе цю відповідальність. Якщо ж вони бачили, що вони не мають вибору, крім як відповісти, вони докладали всіх зусиль, щоб знайти правильну відповідь з Корану, Сунни та слів праведних Халіфів, і тільки потім виносили рішення (фатву).
Абдуллах ібн аль-Мубарак сказав: Розповів нам Суф'ян зі слів Атаа бін ас-Саїб, зі слів Абд ар-Рахмана бін Абі Лайла, який сказав: Я зустрічав сто двадцять сподвижників посланника Аллаха, і не було серед них того, хто розповідав, якому не хотілося би, щоб замість нього говорив його брат, і не було жодного рішення, що виносить, якому не хотілося б, щоб замість нього це зробив його брат.
Імам Ахмад сказав: Розповів нам Джарір зі слів Атаа бін ас-Саїб, зі слів Абд ар-Рахмана бін Абі Лайла, який сказав: Я зустрічав сто двадцять ансарів із числа сподвижників посланця Аллаха, ص. Не було серед них жодного, якого б питали про щось, щоб йому не хотілося, щоб його брат відповів замість нього. І не було серед них жодного, який би розповідав щось, щоб йому не хотілося, щоб говорив його брат замість нього.
Малік передав від Яхья бін Саїда, що Ібн Аббас, сказав: Кожен, хто видає фатву з кожного заданого питання, є божевільним. Малик сказав: Дійшло до мене щось подібне від Ібн Масуда.
Сахнун бін Са’ід сказав: Найсміливіший із людей, які видають фетви – цетой, у кого найменше знань. Людина, буває, спіткає один рід знань, і думає, що вся істина полягає в цьому.
Я (Ібн аль-К'оййм) говорю:
Причиною сміливості у винесенні фетв буває або нестача знань, або їх велика кількість. У разі нестачі знань людина відповідає на всі питання поспіль, не маючи знань. У разі великої кількості знань, він спроможний відповісти на багато питань, і саме тому, Ібн Аббас, був одним із тих сподвижників, який дав фатви найбільше. Ми вже згадували, що його фатви було зібрано в 11 томів. Саїд ібн аль-Мусайїб також видав багато фетв, і його називали «аль-Джарі» (сміливий), як згадав Ібн Вахб від Мухаммада ібн Сулеймана аль-Мураді, від Абу Ісхака, який сказав: У ті часи я звик бачити, що коли людина питала про що-небудь, люди перенаправляли його від одного маджлісу (зборів) до іншого, поки його не приводили до маджліса Саїда б. аль-Мусайїба, тому що інші не хотіли давати йому фатву. Називали Саїда ібн аль-Мусайїба аль-Джарі.
Сахнун сказав: Я запам'ятав деякі питання, у яких є вісім думок восьми провідних учених. Як я можу поспішити дати відповідь перед тим, як дізнаюся, яка з цих думок правильна? І чому хтось повинен ганити мене в тому, що я утримався від відповіді?