Чи можна любити ворогів своєї вітчизни, Нагірна проповідь
Якщо на одну країну напала інша країна із загарбницькою метою, то чи можна любити народ країни агресора і як слід з ним чинити? Знайомлячи людей зі Своїм вченням, Ісус Христос не скасовує захисту батьківщини. Навпаки, Він говорить про те, що будь-яка влада від Бога «бо немає влади не від Бога» (Рим.13:1) і владі належить підкорятися. А державна влада всього світу створює армії для захисту своїх кордонів від загарбників. І створюють військові статути, які слід виконувати як розпорядження влади. Відповідальність за ведення загарбницьких чи оборонних війн лежить на начальниках, які розв'язали та ведуть ці війни. Солдати під час військових дій, які вчиняють вбивство противника, роблять вимушений гріх, зроблений за наказом начальства. Цей гріх викупається щирим покаянням про скоєне, щиросердечне жаль про те, що трапилося в безвихідній ситуації і його можна замолити і зняти зі своєї душі.
Згідно з християнськими уявленнями вбивство ворогів під час військової битви все ж таки є гріхом. Однак християнин-військовий зробить страшніший гріх тим, що надасть ворогові-загарбникові безперешкодно завоювати свою вітчизну, дасть можливість вбивати і поневолювати народ своєї країни. Перед людьми, не здатними захистити себе від агресора та жителями своєї країни, військовий несе відповідальність як перед своїми ближніми, яких він повинен захищати від насильства та свавілля. Цими діями військовий виявляє до них виконання заповіді про любов до ближнього. Тому під час війни розумніше буде захистити себе і своїх ближніх від поневолення агресорів і не дати себе перемогти злу, виконуючи цим заповідь Господню«не будь переможений злом».
Насильство і навіть вбивство, допущене під час війни, виправдовуєтьсявимушеним становищем солдата, безвихідною ситуацією під час війни, правом на самозахист.«Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми» (Рим.12:18). До народу країни-завойовниці можна ставитися по-різному, оскільки серед нього зустрічаються різні люди, погані та добрі, які, можливо, не хотіли війни. Тому до добрих людей треба ставитись по доброму, як до своїх ближніх. А проти лиходіїв, які виявляють до вас активну агресію, потрібно застосовувати вимушену самооборону. Сам Ісус Христос не забороняв професії військового, що видно з Його зустрічі з римським сотником після того, як Він вилікував його слугу. Спаситель не засудив професію військового та не заборонив римському сотнику бути військовим. А при зустрічі з ним«сказав Ісус Христос сотнику: іди, і, як ти вірував, нехай буде тобі» (Матв.8:13). А Іоанн Хреститель, який від імені Христа проповідував вчення, на запитання солдатів про те, як їм жити, не заборонив їхню професію, а вказав на те, щоб вони не завдавали зла і не мали понад належне.«Нікого не ображайте, не обмовляйте, і задовольняйтесь своїм жалуванням» (Лк.3: 14).
Тому за вченням Ісуса Христа солдати, які чесно виконують свій військовий обов'язок, не є лиходіями і вбивцями, оскільки захищають своїх ближніх від зла і насильства завойовників. Захищаючи свою батьківщину та свій народ, вони можуть за ближніх своїх покласти й душу свою.«Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15:13). щоб не бути переможеним злом і ліквідувати агресію, зло та свавілля загарбників.Коли ж ворог переможений і знешкоджений, за вченням Ісуса Христа до ворога потрібно виявити співчуття і турботу. Не слід принижувати людську гідність ворога, ображати його чи знущатися з нього.«Якщо голодний ворог твій, нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напий його водою» (Припов.25,21).Таке ставлення до ворога наказується виявляти як у Старому, так і в Новому завіті.«Якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо прагне, напій його» (Рим.12:20).Якщо ж переможений ворог, у вигляді військового ворога чи єретика, продовжує виявляти до вас ненависть, злість і активну агресію, ви повинні захистити себе від його шкідливих впливів. Але не треба принижувати переможеного ворога і по можливості не завдавати йому мук та страждань. Таке миролюбне і милосердне вчення Ісуса Христа, яке рекомендує в міру можливості не завдавати шкоди навіть непримиренним ворогам, якщо в цьому немає потреби, пов'язаної з вимушеним самозахистом.