Чи можна мусульманці працювати в салоні краси Ан-Ніса - Мусульманський жіночий портал
Чи дозволено жінці-мусульманці працювати в салоні краси, де вона надаватиме послуги як мусульманкам, так і немусульманським жінкам – робити такі процедури як видалення волосся, макіяж, епіляція воском тощо? Чи буде її прибуток дозволеним, навіть якщо вона знає, що її клієнтки бажають прикрасити себе для сторонніх чоловіків?
1) Заборонені в Ісламі косметичні процедури, такі як: надмірне вкорочування волосся жінкам так, що вони стають схожими на чоловіків; вищипування брів, епіляція волосся з інтимних місць, які не дозволяється розкривати навіть перед іншими жінками; пірсинг татуювання і т.д.
Здійснення такого виду послуг не допускається, оскільки вони є наданням допомоги іншим у гріху (і'ана аля 'аль-ма'сія), що заборонено в Корані. Заробітна плата у цьому випадку також буде незаконною (харам).
2) Дозволені косметичні процедури, такі як: видалення волосся з обличчя (крім брів та вій) або тих частин тіла, які дозволяється розкривати перед іншими жінками; макіяж, фарбування волосся; фарбування волосся та інших частин тіла хною та інших дозволених форм прикраси себе для жінок.
Шаріатське рішення щодо такого роду послуг має три варіанти:
а) Якщо косметолог впевнена чи близька до впевненості, що клієнтка використовуватиме її послуги дозволеним чином; наприклад, відкривати своє забарвлене волосся у присутності інших жінок чи чоловіка, це цілком допустимо запропонувати такі послуги клієнту. Більше того, якщо її (працівниці салону краси) намір полягає в тому, щоб прикрасити жінку для її чоловіка і тим самим зміцнити її шлюб, за це їй буде винагорода інша Аллах.
б) Якщо косметолог не знає, як клієнтка будевикористовувати її послуги, у такому разі також дозволяється пропонувати такі послуги (без небажаності), і заробітна плата вважатиметься заробленою законно.
в) Якщо косметолог впевнена чи близька до впевненості, що клієнтка використовуватиме її послуги недозволеним чином; наприклад, відкриє своє волосся перед немахрам чоловіками, як тільки вийде за межі салону, і в цьому випадку дозволяється пропонувати такі послуги клієнту. Гріх використання послуг косметолога незаконно буде на клієнті.
Ця проблема походить від правового рішення про непряму допомогу іншим у гріховних вчинках. У Корані чітко заборонено вчиняти дії, які можуть допомогти комусь у гріху. Всевишній Аллах говорить: «Допомагайте один одному в благочестя і богобоязливості, але не допомагайте один одному в гріху та ворожнечі» (5, 2).
Однак, допомога іншим у гріху може поширюватися на різні варіанти робіт і дій, не всі з яких вважатимуться забороненими. У ханафітському мазхабі є приклади дій, які, здавалося б, є прикладами допомоги у гріху – наприклад, допомога у будівництві церкви, надання в оренду верхової тварини/автомобіля для перевезення спиртного, здавання в оренду приміщення для проведення богослужінь інших релігій, проте на думку імама Абу Ханіфи, ці дії та дохід з них вважаються дозволеними. Він вважає, що відповідальність за гріх буде нести лише той, хто безпосередньо бере участь у скоєнні самої гріховної дії (Див. Радд аль-Мухтар, 6/392 і аль-Хіда з Фатх аль-Кадіра, 10/59).
Грунтуючись на цьому рішенні, робота в салоні краси буде халяль, хоча навіть працівниця знає, що клієнтка використовуватиме її послуги забороненим чином – це буде дозволено доти, доки сама працівниця не матименаміри на допомогу у гріху. Тож дохід від такої роботи буде дозволеним, а відповідальність за гріх нестиме лише та жінка, яка прикрашає себе для сторонніх чоловіків.
Треба сказати, що інші вчені і факіхи зайняли жорсткішу позицію і вважають такого роду послуги дуже небажаними (макрух тахрімі) – коли косметолог знає, що її клієнтка використовуватиме її послуги для гріха. Таким чином, найкраще для мусульманка уникати роботи у подібних салонах краси та шукати альтернативні способи доходу. Однак, якщо є необхідність, це буде прийнятно надавати такі послуги, інакше Аллах.
في الدر المختار: (وَ) جَازَ تَعْمِيرُ كَنِيسَةٍ وَ (حَمْلُ خَمْرِ ذِِِ ِ أَوْ دَابَّتِهِ (بِأَجْرٍ) (الدر المختار: 391-6) وفي رد المحتار: قَالََ ذَا عِنْدَهُ وَقَالَا هُوَ مَكْرُوهٌ لِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلََ٩ َنَ فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً وَعَدَّ مِنْهَا حَامِلَهَ، وَلَهُ أَنََّ َى الْحَمْلِ وَهُوَ لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ، وَلَا سَبَبَ لَهَا وَإِ ْمَعْصِيَةُ بِفِعْلِ فَاعِلٍ مُخْتَارٍ، وَلَيْسَ الشُّرْبُ مِف ْلِ، لِأَنَّ حَمْلَهَا قَدْ يَكُونُ لِلْإِرَاقَةِ أَوْ لِلتََِ كَمَا إذَا اسْتَأْجَرَهُ لِعَصْرِ الْعِنَبِ أَوْ قَطْعِهِ وَالق ٌ عَلَى الْحَمْلِ الْمَقْرُونِ بِقَصْدِ الْمَعْصِيَةِ..وعلى هذا الخ قل عليها الخمر أو آجره نفسه ليرعى له الخنازير يطيب له الأجر عنده وعندهما يكره (رد ْ أَجَّرَ بَيْتًا لِيُتَّخَذَ فِيهِ بَيْتُ نَارٍ أَوْ كَنِيسَةٌ أَوْ بِيعَةٌ أَوْ يُبَاعُ فِيهِ الْخَمْرُ بِالسَِ سَ بِهِ) وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَا: لَا يَنْبَغِِِ ِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ إعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ. وَلَهُ أَنَّالْإِجَارَةَ تَرِدُ عَلَى مَنْفَعَةِ الْبَيْتِ، وَلِهَذَا تَجِِ ِمُجَرَّدِ التَّسْلِيمِ، وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ، وَإِنَّمَا الَْ ْلِ الْمُسْتَأْجِرِ، وَهُوَ مُخْتَارٌ فِيهِ فَقَطَعَ نِسْبَتٌَ ح القدير:59-10)