Чи можна вимовляти невимовне ІМ’Я Прокопенко, Олексій
Третя заповідь Мойсеєвого закону говорить: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно, бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє ім'я Його даремно» (Вих. 20:7). Для читачів, не знайомих із давньоєврейською мовою, треба уточнити, що на місці слова «Господь» у цьому вірші стоїть заповітне Боже ім'я. В оригіналі воно складено з чотирьох приголосних літер (יהוה) - звідси найменування "тетраграма" або "тетраграматон". Етимологічно воно перегукується з дієсловом «бути» (древнесемітське хава, הוה). Виникнення помилкового прочитання «Єгова» в Середні віки, сучасна наукова реконструкція вимови і більш точне значення цього імені заслуговують на окремий розгляд (можливо, колись я напишу про це). Тут же мені хотілося б зупинитися на якомусь аспекті:якщо ми знатимемо, як це ім'я вимовляється, то чи можна його вимовляти вголос?
В юдаїзмі з давніх часів склалася традиція не вживати чотирилітерного імені в усному мовленні, а при читанні біблійних текстів замінювати його під час читання на будь-які інші терміни, найчастіше Адонай (Господь). Цьому чимало сприяв і грецький переклад Старого Завіту, що виник у III–II ст. е., – Септуагінта. У цьому перекладі тетраграматон скрізь передається грецьким словом κυριος (Господь). Новий Завіт, який при цитуванні Писання багато в чому спирається на усталену на той час традицію Септуагінти, повсюдно використовує той самий термін.
У ранньому юдаїзмі спостерігається така закономірність: у найдавніші часи всі євреї могли знати вимову імені, потім її почали відкривати тільки гідним людям, а потім знання про заповітне ім'я стало передаватися лише серед священиків. В результаті, вже до I століттян.е., за повідомленням Філону Олександрійського (Життя Мойсея 2.11.114), ім'я Бога вимовлялося лише у храмі. До руйнування Єрусалиму щодня під час храмового благословення (Чис. 6:23-27) священики вимовляли ім'я «так, як написано» (мішна Tamid 33b; мішна Sotah 37b–38a). Під час особливого ритуалу у День викуплення первосвященик промовляв ім'я десять разів. Якщо в ранні часи священик вимовляв тетраграматон голосно, то потім, коли виникло побоювання, що вимова священного імені буде підслухана беззаконниками, його почали говорити тихим голосом. Раббі Тарфон, який у молодості допомагав у храмовому богослужінні, повідомляє, що намагався почути ім'я з вуст первосвященика, проте воно зовсім губилося серед співу інших священиків (Jer. Yoma 40). Після руйнування храму та припинення храмових богослужінь традиція вимови тетраграматону взагалі була втрачена.
Чому виникла ця тенденція – уникати промовляти вголос священне ім'я Бога? Припускають, що одна з причин полягає в наступному: іудеї не хотіли афішувати вимову Божого імені, щоб язичники не стали його використовувати в магічних ритуалах (Moore G. Judaism. Т. 1. С. 426), як це зробив колись вавилонський заклинатель Валаам (Чис. 22-24). У стародавньому світі було поширене повір'я, що згадка імен богів у заклинаннях і прокльонах тимчасово підкоряла цих богів заклинателю. Проте Валаам переконався в тому, що зі справжнім Богом подібні жарти не проходять: замість того, щоб підкорити Бога своїм намірам, він сам, у свою чергу, повністю підпорядкований намірам Божим. Замість прокляття на Ізраїль він виголосив триразове благословення, а замість благословення на Моав – чотириразове прокляття.
Проте головна причина відмовитися від вимови священногоімені в юдаїзмі була пов'язана з острахом порушити третю заповідь. Побоюючись піддатися звещеному в ній Божому покаранню, юдеї спочатку перестали вимовляти ім'я Господа у повсякденному житті, зберігаючи його тільки для храмового богослужіння, а потім взагалі перестали називати це ім'я. Наскільки виправданою є ця практика з біблійної точки зору?
На наш погляд, ця практика не лише зайва, а й насправді неправильна. По-перше, заповідь не закликає не виголошувати Бога. Вона закликає не вимовляти Його імені даремно. Прийменникове доповнення לַשָּׁוְא (лаш-шав) може означати «хибно», «негідно» або «в суєтних цілях» (пор. HALOT. С. 1425–1426). Це включає помилкову клятву іменем Бога, лайки, а також жарти, пов'язані з Його ім'ям. Однак заповідь Десятислов'я не забороняє вимовляти Боже ім'я в гідних контекстах: у молитві або проповіді про Божі істини.
Коли ми повторюємо слова Господньої молитви, ми висловлюємо бажання, щоб Боже ім'я було відоме людям і вважалося серед них священним. «Нехай святиться ім'я Твоє» – не означає «нехай Твоє ім'я зникне з ужитку».
По-друге, третя заповідь не звільняє від вини за виголошення будь-яких інших титулів Бога у метушні. Адже суть заповіді не в тому, щоб захистити від зловживань лише одне слово. Суть заповіді – у тому, щоб захистити від неналежного ставлення до Бога, Особа Якого стоїть за цим словом. Але ми повинні розуміти, що з Особою Бога пов'язане не тільки Його заповітне ім'я, але й інші Його титули. Згідно з духом Писання, вживати слово «Бог» (Елохім) або «Господь» (Адонай) – анітрохи не краще, ніж вживати тетраграматон. Якщо, боячись порушити заповідь, ми зовсім не вимовляємо чотирибуквенного імені Бога, то потрібно з тих самих причинперестати вживати й інші терміни, які стосуються Бога. А це означало б фактично, що треба перестати говорити про Бога.
По-третє, Писання наказує закликати Боже ім'я. Псалмоспівець каже: «Славьте Господа [יהוה]; закликайте Його ім'я…» (Пс. 104:1). Ісая повторює: «...і скажете того дня: славте Господа [יהוה], покликайте ім'я Його; сповіщайте в народах Його діла; нагадуйте, що велике ім'я Його» (Іс. 12:4). Ще в одному псалмі сказано: «Чашу спасіння прийму і Господнє ім'я [יהוה] покличу. Тобі принесу жертву хвали, і Господнє ім'я [יהוה] покличу» (Пс. 115:4, 8). Не можна називати ім'я, не називаючи цього імені. На противагу нащадкам Каїна, які повстали проти Бога, серед нащадків Сифа «…почали закликати ім'я Господа [יהוה]» (Бут. 4:26). Таким чином, Бог заохочує нас використовувати Його ім'я у молитвах.
По-четверте, Писання містить численні приклади того, як біблійні праведники та інші люди вимовляли ім'я Господа у прямій промові. Це робив Мойсей перед лицем язичника фараона (Вих. 5:1; 8:10), Авраам перед царем содомським (Бут. 14:22) і Сара в розмові з Авраамом (Бут. 16:5). Священне ім'я Бога неодноразово звучить у розмові Авраамового слуги спочатку з Ревекою (Бут. 24:27), а потім з Лаваном (Бут. 24:35), причому Лаван також згадує це ім'я (Бут. 24:31). Ім'я Боже зустрічається у прямій промові Лота (Бут. 19:13-14) та Ісаака (Бут. 26:22, 25; 27:7, 20). Чотирилітерне ім'я вимовляли Ноомінь (Рут. 1:9; 2:20), Рут (Рут. 1:17), Вооз (Рут. 2:12), слуги Давида (2 Цар. 4:8), сам Давид (2 Цар. 4:9; При цьому Біблія не містить і натяку на те, що саме собою вживання священного імені в благоговійній промові або молитвах було якимось чиномнеугодним Богові. Таким чином, приклад біблійних героїв показує нам, що діти Божі можуть і навіть повинні використовувати Боже ім'я. Отже, при більш уважному погляді на Біблію стає зрозумілим, що «невимовне ім'я» у Божому задумі для людей не було невимовним. Тому славте ім'я Яхве, проголошуйте в народах Його діла і говоріть язичникам, що велике ім'я Яхве (пор. Іс. 12:4)!