Чи правда, що Іоанн Хреститель харчувався сараною
Питання читача: Чи правда, що Іоанн Хреститель харчувався сараною.
У Євангелії від Матвія читаємо:
"Сам же Іван мав одяг з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх; а їжею його були акриди і дикий мед ..." (Від Матвія, 3 розділ, 4 вірш)
Слово "акриди" має у своєму розпорядженні два значення. По-перше, це рослина пустелі, що має довгий корінь, що досягає глибинних горизонтів підземних вод. І, по-друге, це їстівний вид сарани, яку на Сході сушили на сонці та вживали в їжу. До речі, цей звичай існує у багатьох східних країнах і дотепер. Те, що їжею Іоанна Хрестителя були лише акриди та дикий мед, вказує на граничну помірність та суворий аскетизм Предтечі Господнього.
Проте ми повинні постійно пам'ятати, що буквальні біблійні події завжди є тінню духовних речей. Що таке "сарана" біблійною мовою? Саранча, як відомо, є бичем людства. Хмари її знищують посіви, винищують сади та виноградники, перетворюючи квітучу землю на мертву пустелю. У духовно-алегоричному сенсі сарана – це символ ненаситності та численності людських пристрастей і бажань, що знищують, убивають духовно та фізично людину, незахищену щитом віри. Згадаймо хоча б полчища сарани, що стали бичом Божим, однією з десяти кар єгипетських, пам'ятаючи, що Єгипет біблійною мовою – країна гріха.
Саранча - це той самий "легіон бісів" ("біс" - від латинського бестія, звір), який воює проти людини, намагаючись заволодіти її душею та тілом. Щоб не одягався він у одяг праведності, але "жив не в домі, а в трунах", наповнених трупними кістками бездуховності. Щоб "гнати пустелею" його (див. Лука, 8.27–33). Саранча - це спокуси цього віку, знаряддя "князя світу цього",Сатани, яким знищує він зелені сходи віри, живі паростки надії, благодатні плоди любові.
Як бачимо, сарана (акриди) стає їжею для пророка Божого Іоанна. Що є духовною їжею, яка зміцнює воїна Христового? Сказав Господь: "Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене" (Від Івана, 4.34). "Не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих" (Від Матвія, 4.4). Духовна їжа полягає у виконанні волі Божої, явленої в слові Його. А воля ця: "Отже підкоріться Богові; протистаньте дияволові, і втече від вас" (Послання апостола Якова, 4.7). Протистаньте дияволу, протистаньте сатані, - і ненаситна "сарана", легіон пристрастей і бажань вашої плоті стане їжею вам. Постійна невтомна боротьба проти гріха буде вашою їжею, зміцнюватиме вас, піднімаючи на вищий і найвищий ступінь досконалості, вирощуючи "від віри у віру, від сили в силу, від слави в славу", аж до повної перемоги духу над тілом. "Кожного разу, коли ми говоримо собі «ні", ми стаємо сильнішими. І щоразу, коли ми піддаємося якомусь потягу, ми можемо ослабнути", – вчить отець Олександр Мень.
А тепер щодо дикого меду (інший переклад – "мед польовий"). Дикий мед збирається з полів, а "поле" біблійною мовою - це серця людські (див. Матвій, 13.38). І коли опущені руки, коли не очищаємо поля сердець наших від "кукіль" пристрастей і бажань, то "терня і дзиги" буйним цвітінням розквітають у них. Терня і дзиги – суть символи спокуси багатством світу цього, агресії та нелюбовності.
Дух користолюбства та насильства, гордині та лукавства царює у світі. І через відсутність ревнощів про Боже, лінощі, бездуховність нашу – допускаємо ми в серці свою духовну потребу. "Проходив я повз поле людини лінивого і повз виноградниклюдини недоумкуватого, - зітхає гірко премудрий Соломон, - і ось, все це заросло терном, поверхня його вкрилася кропивою, і кам'яна огорожа його обвалилася. І подивився я, і звернув серце моє, і подивився і отримав урок: «Трохи поспиш, трохи подрімнеш, трохи, склавши руки, полежиш, – і прийде, як перехожий, бідність твоя, і потреба твоя – як людина озброєна…» (Приповісті) , 24.30-34).
Не лежав, склавши руки, Хреститель Спаса Іоанн. Ревнощі по Богу завтракали його. Як невтомний трудівник обробляв він "поле" своє, очищаючи його від "кукіль". І праця ця не залишилася без плоду. Світ благодаті Божої, радість перемоги, духовна насолода – ось нагорода праведникові. Ось він, той "мед польовий"!
І, нарешті, щодо "одягу з верблюжого волосся". Одяг цей – власниця покаяння. Іоанн Хреститель був предтечею Христа, як і покаяння – предтеча смирення. Одяг смиренності та любові – це райський "вісон білий і чистий" (див. Одкровення, 19.8, 14); одяг же покаяння, страху і покори - суть пустельний веретище спокутування. Шкіряний пояс на його стегнах – символ аскетичного подвигу, знак самозречення. Слово "аскеза" - помірність у слові, рухах і їжі, піст і молитовні чування, - і означає дослівно "вироблення шкіри". Тут смиренність плоті, розп'яття гріха, "мучеництво без тиранів".
"Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне." - шириться "голос волаючого". Іоанн проповідує в пустелі Юдейської покаяння – хрестить народ Божий ("хрещення" грецькою – "баптисма", що означає "занурення"), очищаючи "лазнею водною за допомогою слова". І сам він, - щодня одягаючись у веретище, - покірністю, постом і молитвою вражає звіра в собі, терпінням виробляє звірячу "шкуру" власних пристрастей і бажань, зміцнюється ременем аскези, "ременним поясом"істинної перемоги своєї, постійно поринаючи в це покаяння.
"Нарешті, браття мої, зміцнюйтеся Господом і могутністю сили Його; зодягніться в всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських ...
Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, подолавши все, встояти.
Тож станьте, переперезавши стегна ваші істиною, і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а найчастіше візьміть щит віри, яким можете погасити всі розпечені стріли лукавого; і візьміть шолом спасіння, і духовний меч, який є словом Божим...” (До Ефесян, 6.10–17)