Чи псує тахарат сміх під час намазу
Чи псує тахарат сміх під час намазу?
Ханафітські факихи були єдиної думки про те, що сміх і регіт під час намазу псує тахарат, а ось у питанні про те, чи є регіт сам собою причиною псування тахарату, у них були розбіжності.
Необхідність оновити тахарат у разі гучного сміху під час намазу пов'язана з особливим станом людини в намазі – станом навернення до Аллаха Тааля. Факіхі дивилися на обов'язковість повторного прийняття обмивання після гучного сміху під час намазу як на запобіжний захід покарання. При цьому вони не виходили з того, що регіт сам собою псує обмивання.
Факіхі, що захищають цю точку зору, вважали, що хадиси, згадані їх опонентами на підтвердження своїх суджень, швидше збігаються з їхньою власною думкою, що в цих хадисах мова йде про повторення намазу і обмивання, і що з цього зовсім не слід робити висновок, ніби регіт обов'язково означає відсутність обмивання.
Крім того, були розбіжності щодо того, зіпсується тахарат чи ні у того, хто засне в намазі в такому положенні, коли тахарат не може зіпсуватися, і в такому стані голосно засміється. Більш правильною було визнано думку, що у разі тахарат нічого очікувати зіпсований. Причиною для цього стала така міркування: обов'язковість повторного обмивання через регіт у намазі є нічим іншим, як запобіжним заходом покарання, і що людина, що заснула, ніяк її не заслуговує.
Фахру'ль-Іслам (пом. 482 р. х.) ставив на рівні гучний сміх уві сні і розмову в маренні того, хто в намазі заснув у позиції, що виключає можливість зіпсувати тахарат, і говорив, що через це тахарат не буде зіпсований. А тим часом мазхаб дотримується протилежної точки зору. Наприклад, у своєму творіпід назвою "Ан-Навазил" він ясно говорить про це і про те, що це є найкращою точкою зору. У такому разі, гучний сміх під час намазу не тільки не псує тахарат, а й не потребує його оновлення. Однак намаз буде зіпсований. Цій точці зору віддано перевагу і в праці під назвою "Ат-Тахрір" Кемаля ібн аль-Хумама (пом. в 861 р. х.). Бо вимога відновити тахарат через гучний сміх у намазі в стані неспання виходить через провину перед намазом, що є особливим станом звернення людини до Аллаха. А в людині, що заснула, не можна знаходити подібної провини.
Якщо людина голосно засміялася під час намазу, то немає різниці в тому, чи брав він тахарат чи робив таяммум. Його регіт зіпсує як тахарат, і таяммум.
Є спільна думка щодо того, чи залишиться дійсним гусль у людини, яка прийняла гусль і потім під час намазу голосно засміялася. Вчені вважали, що повне обмивання в цьому випадку не зіпсується.
Вчені наступних поколінь висловили думку, що в цьому випадку намаз вважатиметься недійсним, і, отже, правильним вважатиме, що обмивання також буде зіпсовано.
У наших книгах з фікху знайшло відображення думка ще однієї групи факіхів про те, що регіт є нечистотою і сам по собі псує тахарат.
Результат такої особливої думки дається взнаки в наступному питанні. Якщо вважати, що регіт сам по собі не псує тахарат, то людина, яка голосно засміялася в намазі, змушена повторити обмивання і намаз, але йому буде дозволено, не беручи тахарат, доторкнутися до мусхафа. А якщо слідувати думці тих, хто вважає, що регіт є нечистотою і сам по собі псує тахарат, то цій людині буде недозволено торкатися мусхафа,попередньо не оновивши свій тахарат.
Кахкаха (регіт) – це гучний сміх, який далеко чути. При цьому зуби можуть бути помітні або не помітні. Вище ми вже говорили, що згідно з загальною думкою регіт під час намазу робить намаз недійсним, і що з приводу того, псує такий сміх тахарат є три думки. Дехто вважає, що псує, інші ні, а третій вважає, що хоча тахарат і не буде зіпсований, але щоб продовжити намаз його треба буде оновити у вигляді покарання.
Як доказ факіхи наводили наступний хадис нашого Пророка (мир йому і благословення Аллаха):
У хадісі, який передав Зейд ібн Халід аль-Джухані, сказано: «Коли Посланник Аллаха проводив намаз зі своїми сахабами, зайшов один сліпий, щоб прочитати намаз, і впав у яму. Дехто з джамаату засміявся. Закінчивши намаз, наш Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: “Хто з вас засміявся, хай повторить обмивання та намаз”».[1]
Дихк (сміх), який не чути нікому, крім того, хто сміється. Імам Мухаммад (нехай змилується над ним Аллах) в "Аль-Аслі" каже, що такий сміх не псує намаз і після нього не треба оновлювати тахарат. А коли в нього запитали: “Чому ж не псує, адже це все одно що розмовляти?”, він відповів: “Так, як я вже сказав, це рівносильно розмові. Киясом має зіпсувати. Однак у питанні про те, що це не зіпсує тахарат і намаз, ми йшли “Асару”.
Деякі вчені пізнього часу говорили, що це псує лише намаз і не потребує оновлення тахарату.
Тебессум (усмішка), це беззвучний сміх, який не чують ні оточуючі, що не сам сміється. Після нього намаз стає макросом, але разом з тим тобісум не псує ні обмивання, ні намаз.
Передали, що наш Пророк (мир йому таблагословення Аллаха) усміхнувся, будучи в намазі. Коли після завішування намаза у нього запитали про це, він відповів: «До мене приходив Джибріл (алейхи'с-Саляту ва'с-Салям) і сказав: “Хто принесе тобі один салават, тому Аллах десять разів виявить милість”». 2]
Якщо джамаат голосно засміється після того, як імам зіпсує свій тахарат, то у джамаати обмивання не зіпсується. Таке ж рішення й у тому випадку, якщо імам заговорить під час намазу.
Якщо після того, як імам здійснить вітання, завершуючи намаз, присутні на намазі голосно засміються, не здійснивши вітання, то згідно з найбільш правильною думкою їхній тахарат не буде зіпсований. Також говориться у праці під назвою “Аль-Хуляса”. Є й думка, що обмивання у них буде зіпсоване. Ця різниця в думках відбувається через розбіжності з приводу того, вважати чи ні тими, хто перебуває в намазі, стоять за імамом після того, як імам віддасть салям.
Аль-Касані (пом. в 587 р. х.) у своєму творі під назвою "Бідаї" пише: «Якщо імам і ті, хто стоять за ним разом голосно засміються, або ж спочатку засміється джамаат, а за ними імам, у них у всіх буде зіпсований тахарат. Якщо спочатку засміється імам, і його джамаат, то обмивання спортиться в імама, а джамаата не зіпсується.[3]