Чи відбувається заупокійна молитва за самогубцем, Іслам у Дагестані
«Хто уб'є себе шматком заліза, той вічно перебуватиме в пекельному вогні зі шматком заліза в руках, протикаючи собі живіт…»
У цій статті ми порушимо питання про дозволеність і недозволеність здійснення заупокійної молитви над самогубцем і пояснимо, що самогубець не залишиться вічно в пеклі, хоча багато людей думають саме так. Самогубство – дуже великий, тяжкий гріх; наше тіло дано нам Всевишнім як аманат на зберігання, тому нам не дозволено губити себе. У хадисі Пророка (мир йому та благословення) сказано:
من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيه ل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فه ا مخلدا فيها أبدا
«Хто уб'є себе шматком заліза, той вічно перебуватиме в пекельному вогні зі шматком заліза в руках, протикаючи собі живіт. Хто вип'є отруту і отруїть себе, той вічно перебуватиме в пекельному вогні, випиваючи отруту ковтками. А хто вб'є себе, кинувшись зі скелі, той вічно перебуватиме в пекельному вогні, кидаючись вниз зі скелі »(8) (Бухарі, № 5442). У прямому розумінні тексту цього хадиса говориться, що самогубець назавжди залишиться в пеклі, проте це не так, і пояснення справжнього змісту від вчених дано нижче.
Вчинення заупокійної молитви (джаназа) над мусульманином, навіть якщо він був грішником, є фарз уль-кіфая (обов'язок суспільства щодо Аллаха). Заборонено виконувати заупокійну молитву над невіруючим та віровідступником.
Одного разу пророк (мир йому іблагословення) не здійснив джаназа-намаз над самогубцем, і тому виникла думка, що молитися над самогубцем не можна. Але імам ан-Нававі сказав з цього приводу, що пророк (мир йому і благословення) не став здійснювати джаназа-намаз над самогубцем, щоб люди зрозуміли весь тягар його гріха.
Ахлю сунна вважає, що, навіть якщо самогубець або інший гріх помер без покаяння, він не є кяфіром (невіруючим) і не залишиться назавжди в пеклі. І цей хадис є поясненням іншим хадисам, де йдеться про самогубця і про інших тих, хто вчинив великі гріхи, зовнішній зміст яких вказує на вічне перебування в пеклі.
Одного разу Туфайль ібн Амр ад-Давсі (нехай буде задоволений ним Аллах) прийшов до Пророка (мир йому та благословення) і сказав:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم. جميعا عن سليمان. قال أبو بكر: حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا حماد بن زيد، عن حجاج الصواف، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
يا رسول الله! هل لك في حصن حصين ومنعة ؟ قال : (حصن كان لدوس في الجاهلية) فأبى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. للذي ذخر الله للأنصار. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة. هاجر إليه الطفيل بن عمرو. وهاجر معه رجل من قومه. فاجتووا المدينة. فمرض، فجزع، فأخذ مشاقص له، فقطع بها براجمه، فشخبت يداه حتى مات. فرآه الطفيل ابن عمرو في منامه. فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطيا يديه. فقال له: ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم! وليديه فاغفر".
«О, Посланник Аллаха, чи ти маєш потребу в неприступній фортеці та зміцненні?» Пророк (мир йому і благословення) відповів: «Вона належала Давсу в Джахілії, але Пророк (мир йому іблагословення) відмовив йому у її поверненні, тому що Аллах припас її для ансарів».
Коли пророк (мир йому та благословення) переселився в Медину, до нього переселився Туфайль ібн Амр і разом з ним чоловік його народу. Цей чоловік захворів і, зневірившись одужати, взяв меч і відрізав їм собі пальці по суглобах. Його руки «потекли», і (через велику крововтрату) він помер. Але Туфайль ібн Амр ад-Давсі побачив його уві сні в чудовому вигляді; побачивши, що його руки прикриті, Туфайль ібн Амр спитав: «Як вчинив із тобою Господь твій?» І той відповів: «Він пробачив мене завдяки моєму переселенню до Його пророка». Туфайль ібн Амр запитав: "А що це в тебе руки прикриті?" Він відповів: «Мені було сказано: “Ми не виправимо тобі, що ти сам зіпсував”». Тоді Туфайль розповів це Посланнику Аллаха, і Пророк (мир йому і благословення) сказав: «Про Аллаха, і його рукам теж вибач» (див. «Шарх Сахіх аль-Муслім» імама ан-Нававі, глава «Доказ того, що самогубець не стає невіруючим» ) бо в шаріаті забороняється просити прощення невірним, а тому як Пророк (мир йому і благословення) попросив прощення значить, той не був невірним. Також цей хадис конкретизує той хадис, який, згаданий вище від аль-Бухарі.
Також вчені кажуть: якщо хтось сам навмисне себе вбив, над ним здійснюють джаназа-намаз, оскільки він не виходить із релігії через самогубство.
Імам ар-Рамалі наводить іджма (одноголосна думка вчених) з цього приводу: «Його (самовбивцю) омивають, загортають у саван, здійснюють джаназа-намаз, несуть на цвинтарі і ховають, це фарз уль-кіфая на одноголосну думку вченого -достовірних повідомлень з цього приводу. Незважаючи на те, що ця людина сама себе вбила або іншу».думці, що роблять джаназа-намаз над самогубцем, оскільки він не виходить з релігії і тому що Пророк (мир йому і благословення) сказав: «7. ад-Даруктуні, № 184). «Кожен покійний, кого потрібно обов'язково омити, потребує того, щоб і намаз над ним обов'язково здійснити, а над тим покійним, кого омити необов'язково, і намаз робити теж необов'язково («Мавсуату аль-Фікхіяті», № 7/365; Ібн Абідін , № 1/584;Фатава аль-Хіндіяті, № 1/163).
Примітка : Якщо покійний за життя чинив або говорив що-небудь або мав якісь переконання, що виводять з релігії, - наприклад, якщо він думав, що самогубство дозволене, - і помер без покаяння (не відмовившись від неправильних) переконань), то в цьому випадку не можна здійснювати над ним заупокійну молитву.