Читати 1том

ЖАНРИ
АВТОРИ
КНИГИ 563 972
СЕРІЇ
КОРИСТУВАЧІ 510 578

Жодна волосинка на її голові, жодна складка її сукні не ворушилися.

КОРІНФСЬКЕ ВЕСІЛЛЯ (LES NOCES CORINTHIENNES) [7]

О могила, про шлюбне ложе…

Дорога, що веде від Коринфу до моря. Мармуровий храм із фронтоном, на якому зображено народження Афіни. Джерело, миртовий гай. У глибині — будинок із розписаними стінами, сад, виноградник. Вдалині, весь рожевий Акрокорінф [9].

Перед підняттям завіси музика.

Жером Жан (1824-1904) - французький художник і скульптор. Серед його творів відома картина "Смерть Цезаря".

"Останній образ". — Вірш є поетичним перекладенням сцени прощання Давида Копперфільда з матір'ю з роману Діккенса Давид Копперфільд. Епіграфа взято з VIII глави першого тому цього роману, який Анатоль Франс цінував надзвичайно високо.

На формування світогляду Франса великий вплив справила ідеалістична філософія Ренана. Франс добре знав роботу Ренана "Історія походження християнства", перший том якої "Життя Ісуса" вийшов у 1863 році. У передмові до «Корінфського весілля» Франс висловлює думки, близькі Ренану, про те, що наука не може відкрити перед людством усіх таємниць і тому люди ніколи не зможуть обійтися без ілюзій, «і хіба ці ілюзії не є головною умовою життя?». В основі будь-якої релігії, стверджує Франс, лежить ілюзія, самообман чи обман. Торкаючись теми християнства у низці своїх поетичних творів («Прощання», «Левконою», «Постриження»), Франс дуже далекий від будь-якого релігійного почуття. Звернення до релігії викликане у його героїнь, Левконої та інших, насамперед незадоволеністю життям, бажанням забути. Релігія - це ілюзія,якою тішать себе слабкі люди, що метнуться. Але якщо язичницька релігія античності дарувала людям радісні мрії, благословляла життя та веселощі, то християнська релігія позбавляє людей радості та краси життя, позбавляє права на любов.

У «Коринфському весіллі» Франс протиставляє жорстокій та антигуманістичній християнській аскезі життєрадісність античного язичництва.

В основі сюжету драматичної поеми Франса лежить епізод із трактату римського письменника ІІ століття н. е. Флегонта з Трал «Чудові події». У примітці до поеми Франс повністю наводить уривок із Флегонта. У Флегонта незрозуміла причина смерті молодої дівчини Філініон; все зводиться лише до розповіді про таємниче явище привиду померлої. Розповідь Флегонта ще до Франса привернула увагу Ґете, який створив у 1797 році баладу «Корінфська наречена». Ґете відніс дію своєї балади до I століття н. е., до початку християнства. «Двох закоханих, розлучених рідними та з'єднаних таємничими силами, він зобразив жертвою битви богів, яка вражала мир від часу Нерона до Костянтина», — зауважує Франс. Тема зіткнення двох релігій, двох протилежних поглядів життя отримує подальший розвиток і поглиблення у творі Франса. Він значно видозмінює сюжет, відкидає всі фантастичні мотиви, які є у баладі Ґете. У Гете юнакові є лише привид померлої — Франс Гіппій обіймає живу Дафну.

Франс надав історії трагічної загибелі Дафни і Гіппія яскраво виражене антихристиянське забарвлення. У радісних ідилічних тонах малює Франс античну Грецію, що йде в минуле (дія відбувається в I столітті н. е.), країну радості і краси (пісні хору, розповідь Гермія про збір винограду). У пролозі, що передував драмі, Франс тужить про те, що християнство вбило світлу радістьЕллади. Адже гинуть не тільки Дафна і Гіппій, гине Греція, яку покинули її радісні боги, — такий сенс символічного сну Гіппія. З «Корінфського весілля» починається боротьба Франса з фанатизмом і різноманітними релігійними догмами, яка пройде через усю його творчість. Антихристиянська спрямованість поеми, осуд похмурого бога смерті та зречення знайде продовження в інших творах Франса («Таїс»). Надалі його боротьба з релігією та клерикалами набуде більш різких та конкретних форм. Від загальних абстрактних антихристиянських тенденцій «Коринфського весілля» Франс пізніше перейде до створення цілої галереї сатиричних образів служителів церкви в тетралогії «Сучасна історія», до гнівного твердження, що церква «давня винищувачка всякої думки, всякого знання, всякої радості часом»).

Уславлення доброти життя, мудрості законів природи поєднує «Коринфське весілля» з іншими створіннями Франса цих років.

"Коринфське весілля" - драматична поема для читання. Франс розділив її на три частини, кожну з яких він присвятив одному зі своїх друзів: Анрі Казалісу, Емманюелю дез-Ессару та Полю Бурже. У «Корінфському весіллі» Франс у традиції Парнаса створює яскраві барвисті описи, досягає досконалої звучності і пластичності вірша, майстерно користується олександрійським віршем, лише іноді відступаючи від нього (у піснях хору). «Коринфське весілля», будучи найкращим твором парнаської драматургії, свідчить водночас про відмову Франса від одного з основних принципів парнаської естетики — від принципу безпристрасності та об'єктивізму.

Антихристиянську спрямованість поеми підкреслила Жорж Санд у своєму листі до Франса: «Це прекрасно і правдиво, як античний твір, і змушує мене ще раз оплакати шкідливий.справа християнства, цього хибного тлумачення слова Ісуса, слова, більш ніж будь-коли підданого спотворень і пересудів у наші дні. Ваші вірші вражають цю брехню в саме серце, і вони чудові, бо мають велику значущість. Пишіть ще так само і помститься за життя цій найбільшій доктрині смерті». Високу оцінку поемі дав Флобер. У листі від 10 травня 1876 року він писав: «Я захоплений Вашим мистецтвом у обробці теми, якою вже стосувався великий Гете. Хоча я сам віршів не пишу, але впевнений, що Ваші дуже добрі».

І. Тен, говорячи про переваги віршів Франса, зазначив, однак, відому скутість діалогу, якому, на його думку, не вистачає жвавості. Золя в огляді французької поезії, зробленому для «Вісника Європи» в 1878 році, відгукнувся про «Коринфське весілля» досить різко, дорікаючи Франсу за те, що той «відійшов до Греції» і не торкається своєї поезії сучасних тем. Однак у цій оцінці Франса Золя був не зовсім правий. Незважаючи на абстрактність антихристиянських тверджень Франса, на умовність сюжету та образів, поема була не лише даниною парнаської традиції; вона була пов'язана з актуальними питаннями сучасності. В опосередкованій формі в «Корінфському весіллі» знайшло своє вираження вороже ставлення Франса до клерикальної реакції у Франції, наприкінці 1970-х років. Не будучи призначеним для театру, «Коринфське весілля», проте, кілька разів виконувалося на сцені. Її перша вистава відбулася в гуртку акторів-аматорів у 1884 році. За спогадами сучасників, під час вистави частина публіки відкрито висловлювала своє невдоволення антихристиянськими настроями твору. Особливо актуально прозвучало «Коринфське весілля» у 1902 році, коли воно було поставлене в театрі «Одеон». Ця постановка збіглася зборотьбою міністерства Вальдека-Україно проти релігійних конгрегацій, які не хотіли підкорятися закону 1901 року, що ставить їхню діяльність під контроль держави.

«Коринфське весілля» грали ще 1918 року в театрі Французької Комедії та 1922 року на сцені Комічної опери. Музика до цієї вистави була написана Анрі Вюссером.

Створенням «Корінфського весілля» закінчується поетична діяльність Франса. Хоча він і написав після 1876 ще кілька поетичних творів, проте його все більше тягне до себе проза. Наприкінці 70-х Франс друкує свої перші значні прозові речі.

Повний переклад «Коринфського весілля» українською мовою публікується вперше.