Читати книгу Філософія Підручник для вузів, автор Миронов Володимир онлайн сторінка 15 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
нейтральний субстрат, що є основою для вищих форм життя. Сам розум, однак, згідно з Аристотелем, не залежить від тіла. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і становить сутність вищої з арістотелівських форм, абсолютно вільної від матерії, а саме вічного двигуна, який є чистим мисленням і яким рухається і живе все у світі. Цей вищий розум Арістотель називає діяльним, творчим і відрізняє його від пасивного розуму, що тільки сприймає. Останній головним чином і притаманний людині, тоді як діяльний розум – лише дуже мало. Намагаючись вирішити труднощі, що виникла у Платона у зв'язку з вченням про «три душі» і викликану прагненням пояснити можливість безсмертя індивідуальної душі, Аристотель дійшов висновку, що у людині безсмертний лише його розум: після смерті тіла він зливається з вселенським розумом.
9. Етичні вчення стоїків та Епікура
Філософія для стоїків – не просто наука, а насамперед життєвий шлях, життєва мудрість. Тільки філософія в змозі навчити людину зберігати самовладання і гідність у важкій ситуації, що склалася в епоху еллінізму, особливо в пізній Римській імперії, де розкладання вдач у перші століття нової ери досягло вищої точки. Сенека, зокрема, був сучасником Нерона, одного з розбещених і кривавих римських імператорів.
Свободу від влади зовнішнього світу над людиною стоїки вважають за гідність мудреця; сила його в тому, що він не є рабом власних пристрастей. Мудрець не може прагнути чуттєвих задоволень. Справжній мудрець, за стоїками, не боїться навіть смерті; саме від стоїків йде розуміння філософії як науки вмирати. Тутвзірцем для стоїків був Сократ. Однак схожість стоїків із Сократом лише в тому, що вони будують свою етику на знанні. Але, на відміну від Сократа, вони шукають чесноти не заради щастя, а заради спокою та безтурботності, байдужості до всього зовнішнього. Цю байдужість вони називають апатією (безпристрастю). Безпристрасність – ось їхній етичний ідеал. Настрій стоїків – песимістичне; такий настрій добре передано А. С. Пушкіним:
На світі щастя немає, але є спокій та воля.
Досягти внутрішнього спокою та безпристрасності – значить навчитися повністю володіти собою, визначати свої вчинки не обставинами, а лише розумом. Вимоги розуму незаперечні, бо перебувають у відповідності до природи. Під останньою стоїки розуміють як зовнішню природу, і природу самої людини. Природа для стоїка - це доля, або доля: примирися з роком, не опирайся йому - ось одна із заповідей Сенеки.
Окрема людина, а не суспільне ціле – ось відправний пункт епікурівської етики. Тим самим було Епікур переглядає визначення людини, дане Аристотелем. Індивід – первинний; всі суспільні зв'язки, всі відносини людей залежать від окремих осіб, від їх суб'єктивних бажань та раціональних міркувань користі та задоволення. Громадський союз, згідно з Епікуром, не вища мета, але лише засіб для особистого благополуччя індивідів; у цьому пункті Епікур виявляється близьким до софістів. Індивідуалістичне трактування людини цілком відповідає атомістична натурфілософія Епікура: реальним є буття окремих ізольованих атомів, а те, що складається з них, – речі та явища видимого світу, весь космос у цілому, – це лише вторинні утворення, лише агрегати, скупчення атомів.
На відміну від стоїчної, епікурейська етика гедоністична (від грец. hedone - задоволення):метою людського життя Епікур вважає щастя, яке розуміється як задоволення. Однак справжнє задоволення Епікур бачив зовсім не в тому, щоб без жодного заходу вдаватися до грубих чуттєвих насолод. Як і більшість грецьких мудреців, Епікур був відданий ідеалу міри. Тому невірно широко поширене уявлення про епікурейців як про людей, що віддаються виключно чуттєвим насолод і ставлять їх понад усе інше. Вищою насолодою Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксію), душевний спокій і безтурботність, а такий стан може бути досягнутий лише за умови, що людина навчиться стримувати свої пристрасті та тілесні потяги, підкоряти їх розуму. Особливо багато уваги епікурейці приділяють боротьбі з забобонами, у тому числі і з традиційною грецькою релігією, яка, за Епікуром, позбавляє людей безтурботності духу, вселяючи страх перед смертю і загробним життям. Щоб розсіяти цей страх, Епікур доводить, що душа людини вмирає разом із тілом, бо складається з атомів так само, як і фізичні тіла. Смерті не треба боятися, переконує грецький матеріаліст, бо, поки ми є, смерті ніг, а коли приходить смерть, нас уже немає; тому смерті немає ні живих, ні померлих.
Незважаючи на відому схожість стоїчної та епікурейської етики, відмінність між ними дуже суттєва: ідеал стоїків суворіший, вони тримаються альтруїстичного принципу обов'язку та безстрашності перед ударами долі; Ідеал ж епікурейського мудреця не так моральний, як естетичний, в його основі лежить насолода самим собою. Епікурейство – це освічений, витончений і просвітлений, але все-таки егоїзм.