Читати книгу Язычество Стародавньої Русі, автор Рибаков Борис онлайн сторінка 90 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
Схема цих казок за участю коня така: герой (Іван, Іван-Царевич та ін.) одружується на степовій богатирші Марії Морівні "прекрасній королівні" і живе в її державі. Іванові заборонено входити в одну комірчину, а коли він все ж таки проник у нього, то побачив, що там висить Кощій Безсмертний на дванадцяти ланцюгах або він сидить у киплячому казані або "у вогні поганий Кощій на ланцюгах висить". Герой довірливо рятує Кощея, а той викрадає дружину героя і мчить її на коні у свої краї. Іван-царевич розшукує дружину і в процесі погоні кінь Івана вбиває Кощія ударом копита (Народні українські казки/Зібр. А. Н. Афанасьєва. М., 1976, с. 193.). Труп Кощія спалюють на багатті. Головною помічницею героя є Баба-Яга (у її південному, степовому варіанті), що володіє стадами чарівних кобилиць. Герой наймається до Баби-Яги у пастухи, щоб отримати чарівного коня.
Вся обстановка цієї казки дуже близька до казок про 'Дівоче царство', про Бабу-Ягу - володарку кінного степового війська, про жінок-зміїх, які продовжують боротьбу з героєм після загибелі Змія. Маючи такі ознаки, як кінне дівоче військо амазонок, черепа ворогів на жердинах (як у геродотівських таврів у Криму), 'залізна ступа' (скіфські та сарматські похідні котли) Баби-Яги, південні приморські землі, кам'яні фортеці тощо. , я співвідніс цей комплекс казок з епохою праслов'янсько-сарматських взаємин біля рубежу нашої ери. (Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов'ян, з 585-590.) Майже всі ці ознаки ми й у казці типу 'Марія Моревна'. Дія тут відбувається біля моря, будинок Баби-Яги оточений 12 жердинами, "на одинадцяти жердинах по людській голові, тільки один незайнятий". (Народні українські казки, с. 191.)які говорять людським голосом. Одним із помічників героя є Орел - степовий, гірський птах.
Усі ознаки ведуть нас на південь, до чорноморських земель, зайнятих колись 'женокерованими' сарматами. Проте варіант із Кощеєм, очевидно, дещо пізніший, ніж сарматський час. Крізь казкову химерну форму проглядає історична конкретність: у палаці, в комірчині живе прикутий бранець; йому вдається бігти до себе. Але цей Кощій не цар, не полководець – його держава не згадується, палацу в нього немає; немає ні війська, ні слуг; є тільки якесь житло, кінь, з яким він розмовляє, та шабля. Смерть цього Кощія - звичайна смерть степовика: сам він порубав свого супротивника, а потім потрапив під копита ворожого коня.
Уся ситуація з полоненим Кощеєм у комірчині, втечею з полону, відвезенням колишньої господині і поєдинком у полі могла ставитися і до сарматського часу, але в даному випадку ім'я полоненого степовика виразно вказує на більш пізній час: з іранських прислівників (до яких відноситься сарматська мова) слово 'кощі' не пояснюється; воно явно тюркське, отже, у сенсі ( " кощій " - " раб " , " бранець " ) воно могло виникнути раніше V в. після зіткнення слов'ян із тюрками (гуни, болгари, хозари, печеніги). Тут могло статися те, що ми спостерігаємо в епосі: билини, явно пов'язані з печенігами або половцями X - XII ст., Іменують цих ворогів Русі 'татарами'. На ранні оповіді про війни з 'Дівочим царством' нашарувався пізніший термін 'кощій' у значенні бранця. Це цілком у дусі 'Слова про похід Ігорів', де йдеться про те, що 'Ігор князь висіде з сідла злата а в сідло кощієве', в сідло бранця.
Звичайно, не можна виключати можливість контамінації, нашарування на сюжет оповіді про 'Дівоче царство' окремих елементів оповідей про КощеяБезсмертному (не бранця, а царя). Такими загальними елементами є викрадення жінки п обов'язкова, але не зумовлена, а ніби випадкова, смерть негативного героя в епілозі казки то вбитого копитом коня Івана-Царевича, то розбитого об камінь під час падіння зі свого власного коня під час стрімкої стрибки. На користь такої переплутаності різних сюжетів каже впровадження імені Кощея в різні казки, де він, за забаганку оповідачів, замінює Змія чи Бабу-Ягу.
Для з'ясування міфологічної сутності того Кощія Безсмертного, який семантично пов'язаний з блюзнірцями і кощінним царством мертвих, дана група казок - "смерть Кощія від коня" - дає нам лише фрагменти, що стають цікавими для нас лише тоді, коли ми знайдемо їм місце в основній казці.
Розглянемо класичну казку про Кощеє Безсмертного, яке заховало свою смерть у недоступному і нікому невідомому місці, за тридев'ять земель від району дій героїв казки. Цей Кощій - не бранець, не раб, а король далекого царства десь 'прикрі світла' на 'скляних горах' (айсберги?); живе він у палаці із золотими вікнами та кришталевими дверима. Палац його сповнений самоколірними каменями, алмазами, бірюзами та перлами; у ньому багато прислуги; захищає Кощея його військо, іноді іменоване полками чортів ('кісткове - або пекло'). Кощій у всіх казках представлений як негативний тип; "Він втілює в собі хитрість: віроломство, підступність, невдячність". 'У Кощеї дуже стійко зберігаються його міфологічні та демонічні риси, що йдуть від глибокої давнини'. (Новіков Н. В. Образи ..., с. 216 і 218.)
Основна структура казки така (використовую тут чудовий огляд варіантів, зроблений М. В. Новіковим у цитованій вище книзі 'Образи східнослов'янської чарівної казки' (с. 192-218).):
1. Кощій викрадає дівчину (наречену героя) і приховує її у своєму палаці.
2. Герой (іноді з помічниками чи братами) вирушає звільняти полонянку.
3. На шляху своїми добрими справами герой заслуговує на подяку різних тварин і птахів.
4. Герой досягає палацу Кощея і за його відсутності зустрічається зі своєю нареченою.
5. Полонянка Кощія випитує у нього місцезнаходження його смерті.
6. Смерть Кощія (в українських, українських та білоукраїнських казках майже однаково) захована так:
На морі на океані є острів (на острові – камінь),
На тому острові дуб стоїть (іноді згадується дупло),
Під дубом скриня зарита (іноді на дубі гніздо з качкою),
А в скрині - заєць,
А в яйці – моя смерть
7. Герой (Іван, Іван-царевич) здійснює далеку подорож і за допомогою вдячних тварин добуває чарівне яйце, убиває Кощія і звільняє свою наречену.
Стійкий мотив місцезнаходження смерті Кощія в яйці призводить до одного з найпоширеніших символів життя, життєвої сили, динаміки розвитку та перетворення яйця в птицю. Яйця були невід'ємною частиною весняних аграрно-магічних обрядів, починаючи від свята 'червоної гірки' і закінчуючи оранкою і сівбою.(Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов'ян, с.
Писанки - яйця, прикрашені складними малюнками, є обов'язковою приналежністю весняної обрядовості заклинання. Космологічний зміст композиції на писанках свідчить, що яйце, призначене для ритуалу, мало зображати світ загалом, з його земними і небесними розділами. У 'Калевале' народження Всесвіту представлене як поява яйця: діва неба, вона ж 'мати води' Ілматар-Каве прийняла 'бога Всевишнього Унко', що з'явився їй у виглядікачки. Качка знесла яйце, з якого і створився Всесвіт:
З яйця, з нижньої частини Вийшла мати-земля-сира, З яйця з верхньої частини Стало високе склепіння небесне
(Калевала. М.; Л., 1933, с. 5-6.)
На східнослов'янських (українських) писанках ми бачимо точне відтворення архаїчного уявлення про Всесвіт, за походженням, очевидно, синстадіального фінсько-карельського: у широкій частині яйця намальовані піктограми землі, засіяного поля; далі йдуть хвилі океану, що омиває землю, а на самому верху (де "високе склепіння небесне") зображені дві небесні господині світу - "рожаниці" в