Читати Ніжна душа - Мінкін Олександр - Сторінка 6

ніжна

  • ЖАНРИ 358
  • АВТОРИ 249 607
  • КНИГИ 566 649
  • СЕРІЇ 20 828
  • КОРИСТУВАЧІ 514 136

У давні часи люди розмовляли, вечорами читали вголос, грали домашні спектаклі… Тепер – дивляться, як у телевізорі (фальшиво та грубо) базікають інші.

Пушкін їхав один із Москви до Петербурга, до Одеси, на Кавказ, до Оренбурга слідами Пугачова… Сядь він у «Червону стрілу» – до нього негайно підсів би шоумен, ньюсмейкер, продюсер Xлестаков:

– Олександре Сергійовичу! Ну як, брате?

Пушкін їхав сам. Мало того - він думав, більше робити йому не було чого; не зі спиною ж ямщика говорити.

Попутники, радіо та ТБ не залишають можливості думати.

Чехов частину дороги на Сахалін зробив з попутниками-поручиками і дуже страждав від порожніх розмов (скаржився у листах).

…Персонажі «Вишневого саду» – дворяни, купці… Для Чехова це були друзі, знайомі – довкілля. Потім її не стало.

Дворян та купців не стало 90 років тому. Їх скасували.

У п'єсі дворяни є, а життя немає. Які ж вони будуть на сцені? Вигадані. Все одно як рибки грали б спектакль про пташок. Міркували б про польоти, ворушачи зябрами.

У Булгакова у «Театральному романі» молодий драматург розглядає у фойє Художнього театру портрети основоположників, корифеїв, артистів… Раптом з подивом натрапляє на портрет генерала.

- Які ж ролі він грав?

– Царів, полководців та камердинерів у багатих будинках… Ну, звісно, ​​манери у нас самі розумієте. А він усе наскрізь знав, чи дамі хустку, чи налити вина, по-французьки говорив ідеально, краще за французів».

«Манери у нас, самі розумієте…» Розмова відбувається у 1920-х, але генерал вступив до театру за царя. Навіть тоді треба було показуватиакторам, як подають хустку аристократи.

Сьогодні, зайшовши до нашого театру (чи великий, чи маленький), українські бояри не впізнали б себе. Так Іван Грозний не впізнав себе в боягузливому керманичі. Адже й ми не впізнаємо себе (українських, радянських) у тупих незграбних ідіотах із голлівудських фільмів.

Майже сто років був дворян, купців. Вони залишилися у підручниках – раз і назавжди затверджений шкільний лубок. Купець – жадібний, жорстокий, грубий самодур Дикої (душевні рухи йому невідомі, шлюб з кохання відкидає). Дворянка – манірна, лицемірна, дурна, порожня лялька.

Купців та дворян не стало, а лакеї залишилися. І про всіх судили по собі – лакейською. Ці лакеї, бажаючи догодити новим панам (теж лакеям), зображували знищених (скасованих) глумливо, пішло, карикатурно. І від цих трактувань – а з 1930-х вони вже вбивалися з дитсадка – не був вільний ніхто.

І купець у радянському театрі завжди був Дикою та ніколи Третьяков (чия галерея).

Досі користуємося: Боткінська лікарня, Морозівська (і ще багато) побудовані купцями для бідних, а не VIP-клуби та фітнес-центри. Не всякий цар стільки збудував для людей.

Радянська влада скінчилася 1991-го. Повернувся капіталізм. А дворяни та купці? Вони ж не чекали за лаштунками команди «на сцену!». Вони померли. І культура їхня померла.

Мова залишилася майже українською. Але поняття… Саме слово «поняття» сто років тому відносилося до честі та справедливості, а тепер до пограбування та вбивства.

1980 року Юрій Лотман написав «Коментар до „Євгена Онєгіна“ – посібник для вчителя». На початку сказано:

Попередивши, що зрозуміле не пояснюватиме, Лотман продовжує:

«Велика група лексично незрозумілих сучасному читачеві слів у „Євгенії Онєгіні“ відноситься до предметів та явищ побуту як речовинного(побутові предмети, одяг, їжа, вино тощо), і морального (поняття честі)».

Значить, ще (або вже) тоді доводилося пояснювати вчителям, що таке ментик, Кліко та честь.

За ті ж роки забруднилася вода в Москві-ріці, рибки змінилися до невпізнання, до жаху: пазурі, ікла, сліпі очі... А ми, чи що, ті самі?

Добре Боже світло. Одне лише не добре: ми. Як мало в нас справедливості та смирення, як погано розуміємо ми патріотизм! Ми, кажуть у газетах, любимо нашу велику батьківщину, але в чому виражається це кохання? Замість знань - нахабство і зарозумілість більше міри, замість праці - лінь і свинство, справедливості немає, поняття про честь не йде далі "честі мундира", мундира, який служить буденною прикрасою наших лав для підсудних. («Оборотні». – А.М.) Працювати треба, а все інше до біса. Головне – треба бути справедливим, а решта все додасться.

А може, ми все-таки ті самі.

... Потім маятник хитнувся – почали поетизувати дворянство.

Внутрішній, часом несвідомий протест радянської людини проти радянської ідеології породжував захоплення дворянами. Точно по Окуджаві:

…Слідом дуелянти, флігель-ад'ютанти. Блищать еполети.

Усі вони красені, усі вони таланти, Усі вони поети.

Чехов не поетизував сучасників. Ні дворян, ні народ, ні інтелігенцію, ні братів по перу.

Де виродження і апатія, там статеве збочення, холодна розпуста, викидні, рання старість, буркотлива молодість, там падіння мистецтв, байдужість до науки, там несправедливість у всій своїй формі. Суспільство, яке не вірує в Бога, але боїться прийме і риса, не сміє і заїкатися про те, що воно знайоме із справедливістю.

Зрозуміти, що Ви маєте на увазі якусь складну, високу моральність, я не можу, тому що ніні нижчих, ні вищих, ні середніх моральностей, а є тільки одна, а саме та, яка дала нам під час воно Ісуса Христа і яка тепер мені, Вам заважає красти, ображати, брехати та інше.

У «Вишневому саду» старий Фірс мрійливо згадує кріпацтво, скасоване сорок років тому.