Читати онлайн Таємниця рун автора Лист Гвідо фон - RuLit - Сторінка 19
Список, Гвідо (від). Піпара: німкеня в Касаренпурпурі. Лейпциг: А. Шульце, 1895. Лист, Гвідо (фон). освячення валькірії. Брунн: «Німецька миша» 1895.
Список, Гвідо (від). Непереможний: основоположний германський світогляд. Vienna: C. Vetter, 1898. List, Guido (von). Король Ванній. Брінн: «Німецький дім» 1899.
Список, Гвідо (від). Перебудова Камунтума. Відень: P. Schalk, 1900.
Список, Гвідо (від). Магія вогню літнього сонцестояння. Гра Skaldic Consecration. Відень: Ф. Шальк, 1901.
Список, Гвідо (від). мандрагорова марена. Лінц: Австрійське видавництво, 1903.
Список, Гвідо (від). «Езотеричне значення релігійних символів». Гнозис 1 (1903): 323-27. Список, Quido (з). Золотник: любовна драма в п'яти діях. Відень: Літературний інститут Австрії, 1903.
Список, Гвідо (від). Таємниця рун. Бібліотека Гвідо фон Ліста (надалі QvLB) 1. Gross-Lichterfelde: P. Zillmann, (1907/08).
Список, Гвідо (від). Арманеншафт аріогерманців I. QvLB 2a. Відень: Товариство Гвідо фон Ліста, 1908.
Список, Гвідо (від). Рита аріо-зародків. CvLB 3. Відень: Товариство Гвідо фон Ліста, 1908.
Список, Гвідо (від). Назви племен Германії та їх тлумачення. QvLB 4. Відень: Товариство Гвідо фон Ліста, 1909.
Список, Гвідо (від). Картинна писемність аріогерманських народів: аріогерманська ієрогліфіка. QvLB 5. Відень: Товариство Гвідо фон Ліста, 1910.
Список, Гвідо (від). Релігія аріо-германців у своїй езотеричності та екзотеричності. Leipzig: Bürdeke, (1910).
Список, Гвідо (від). Арманеншафт Аріо-Германців II QvLB 2b. Відень: Товариство Гвідо фон Ліста, 1911.
Список, Гвідо (від). Німецькі міфологічні пейзажі. 2-ге вид Відень: Гвідо фон ЛістГеселлшафт, (1911).
List, Quido (von). Die Urspraches der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache. GvLB 6. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1914.
List, Guido (von). "Wer ist der Starke von Oben!" Prana 7 (1917). Reprinted in Balzli, pp. 125-33.
List, Guido (von). Der Ubergang vom Wuotanismus zum Christentum. Berlin-Lichterfelde: G. v. List, 1926 (orig.1911).
МагіяРун
внімецької
традиції*
Історія використання рун у Німеччині своєрідна і багато в чому не схожа історію рун в інших країнах Європи. Причиною тому - і особливі культурно-історичні умови, що склалися тут щодо розвитку рунічної традиції, і специфічна культурна та політична ситуація ХІХ-ХХ століть.
Рунічна традиція на території сучасної Німеччини формувалася в давнину під впливом одразу кількох шкіл рунічного мистецтва (розумієш тут у широкому розумінні слова «мистецтво»): готської, власне скандинавської, а можливо - і західно-слов'янської*, враховуючи, що значна частина нинішньої Німеччини - споконвічно слов'янські землі. І, зрозуміло, весь цей вплив накладалося на найдавнішу традицію використання в магічних і культових цілях пра-рунічних знаків, що з'явилися в центральній Європі близько десяти тисячоліть тому**.
Таким чином, до Середньовіччя у німецьких районах Центральної Європи виникла відокремлена школа рунічного мистецтва. Однією з характерних її рис стало те, що досить швидко руни тут втратили значення засобу писемності, витіснені латиницею. Навіть спроба вестготського єпископа Ульфіли (IV століття) запровадити спеціальний рунічний алфавіт для запису перекладів Святого Письма не вплинула на процес перетворення рун внабір магічних символів * * *.
* Див: А.В.Шатов. Пам'ятники рунічного мистецтва слов'ян//Міфи та магія індоєвропейців, вип.6, 1997.
* * А.В.Платов. Магічні мистецтва стародавньої Європи. М., 2000. *** Потрібно, однак, відзначити, що окремі племена готи використовували створений Ульфілою алфавіт, названий "готським" або "готичним", аж до X століття.
Іншою особливістю центрально-європейського рунічного мистецтва, яке перетворилося пізніше на німецьке, було введення досить значної кількості додаткових рун, більшість з яких майже ніколи не використовувалися для письма. Подібні рунічні знаки – точніше, ті з них, які відомі нам сьогодні, – часто називаються нині «німецькими» (тобто німецькими у вузькому значенні слова). Про ці додаткові руни варто сказати кілька слів.
Вони можуть бути досить умовно розділені на дві групи. Перша їх - це знаки, присвячені окремим богам (богиням) німецького язичництва. Такі, наприклад, руни
Вальда, Ерди та Зіу, присвячені, відповідно, богу зими Вальду, континентальному аналогу скандинавського Улля, богині землі Ерді та богу Зіу (сканд. Тюр). До другої групи належать неалфавітні, здебільшого, знаки, які пов'язані з конкретними божествами і або висхідні до найдавніших європейських символів (свастика та інших.), або які у Середні Бека.
Ми повернемося до неалфавітних рун німецької традиції трохи пізніше, коли мова піде про один із наймогутніших містичних орденів XX століття.
НОВИЙ ТЕРЕЗ ГВІДО ФОН ЛИСТ
Б 1100 був зруйнований останній з Великих храмів язичницької Віри германців - Уппсала (Швеція). На півстоліття довше протрималися Великі храми західних слов'ян, наприклад, Аркона на острові Рюген.Ще довше вистояли литовські храми. Але до середини поточного тисячоліття в Європі не залишилося жодного чинного Великого храму.
Натомість залишилися народи – носії Традиції. Вже у середині XVIII століття Європі починається пробудження інтересу до традиційної культурі. З приходом нового XIX століття починається вже справжнє Відродження Традиції. Поки що є областю роботи окремих інтелектуалів і мистецтва, німецьке Відродження вже захоплює уми; Я.Адлербет, К.І.Л.Альмквіст, Я. і Б. Грімм - все більше відомих людей того часу переймаються традиційними ідеями.
Найважливішим переломним моментом Відродження стала середина бурхливого минулого століття. У цей час з'явилася перша фундаментальна праця з язичницької спадщини Німеччини - «Німецька міфологія» Якоба Грімма, що вийшла друком у 1844 році; у цей час на сцені Відродження з'являється велична постать Ріхарда Вагнера. З цього моменту ідеї традиціоналізму проникають у маси, і Відродження набуває характеру найважливішої культурної течії. По всій Європі – особливо в Німеччині та Австрії – виникають «фолькіші» (народні) групи, ліги та ордени, які прагнуть відродити давню культурну та релігійно-магічну Традицію. У другій половині минулого століття інтерес такого роду організацій дедалі більше звертається до давніх німецьких рун, але справжнє, потужне відродження рунічної традиції припадає на початок XX століття і пов'язане з ім'ям австрійця Гвідо фон Ліста, творчість якого чудово відображає всі ті настрої, які панували у традиціоналізмі того часу.
Зараз Гвідо фон Ліст відомий, в основному, завдяки виданій ним у 1908 році книзі «Таємниця рун»*, яка, по суті, стала першою в Європі.
* Guido von List. Das Gebeimnis der Runen.Vienne, 1908.
працею по магії рунічних знаків, що досі залишається свого роду класикою в даній галузі. Тим часом фон Ліст був набагато ширшим фахівцем, і цілком можливо, що видання «Таємниці рун» – не найважливіша з його заслуг.
По суті, фон Ліст - як про те часто говориться - був одним із перших європейських неоязичників. Одним із перших він запропонував і застосував надалі (ймовірно, ще не будучи знайомий з роботами Блаватської) метод відновлення загублених стародавніх окультних знань - метод, що поєднує науковий етнографо-історичний підхід інтуїтивно-магічного, аж до прямого застосування магічних технік при створенні реконструкцій. Десятиліття після фон Ліста подібні методи були застосовані в центральній і західній Європі та США при реконструюванні Біккі та Друїдизму, в Скандинавії - релігії Асатру (Одінізму) і т.д.