Читати Великі пророки та мислителі

  • ЖАНРИ 358
  • АВТОРИ 249 764
  • КНИГИ 567 101
  • СЕРІЇ 20 859
  • КОРИСТУВАЧІ 514 745

Під мораллю рабів Ніцше має на увазі мораль у тому вигляді, в якому вона сформувалася під впливом античної філософії та християнської релігії і втілилася в різноманітних індивідуально-аскетичних, церковно-благодійних, общинно-соціалістичних та інших гуманістичних дослідах людської солідарності. Вона стала в Європі панівною і помилково сприймається європейською суспільною свідомістю як синонім моралі взагалі.

Не важко зафіксувати рабську мораль суто емпірично, бо вона всебічно обволікає європейську людину. Значно складніше виявити її змістовні характеристики, якісну визначеність. Ніцше це робить найглибшим, повним і блискучим чином. Дослідження рабської моралі Ніцше, як і все, що він робив у філософії, відрізняється, з одного боку, поліфонічністю, об'ємністю, суперечливою повнотою, а з іншого — надзвичайною тонкістю спостережень, невичерпністю нюансів. Тому воно важко піддається узагальнення, взагалі методичної обробки. Якщо спробувати підсумовувати з неминучим огрубленням особливості рабської моралі як їх розуміє Ніцше, всі вони можуть бути резюмовані у таких основних характеристиках.

1. Насамперед рабською робить мораль сама її претензія на безумовність, абсолютність. І тут мораль ідентифікується з ідеалом, досконалістю, останньою істиною, словом, якимось абсолютним початком, яке нескінченно височить над реальними індивідами й у перспективі якого їхнє природне існування виглядає зникаюче малим, нікчемним. «Поставити ідеал - ідеал «святого Бога» - і перед його обличчям бути відчутно впевненим усвоєї абсолютної негідності. О, ця шалена жалюгідна бестія людина!»[96] — вигукує Ніцше, ясно розуміючи, що людина хитрістю недосяжного абсолюту відвойовує собі право бути маленьким, жалюгідним, недостойним. Отже, саме уявлення про абсолютні ідеали є хибним. Насправді вони потрібні людині не власними силами, над їх абсолютності, а їх особливої ​​функції, що дозволяє людині примиритися зі своєю дрібницею. Ніцше називає їх нерозбавленими спиртними напоями.

2. Рабська мораль є мораль стадна. Вона постає як сила, що стоїть на сторожі стада, суспільства, а чи не особистості. Розуміється як первісна солідарність, братерство людей, вона перш за все спрямована на підтримку слабких, хворих, жебраків, невдах. Один із найбільш вирішальних і вдалих моральних трюків, зроблених ще єврейськими пророками, полягав у тому, що слова «святий», «бідний», «друг» стали вживатися синоніми. Найбільше так зрозуміла мораль цінує здатність людини зректися себе, свого «я», поставити себе на службу іншим, суспільству. Все це сприяє тому, що люди збиваються у купи, натовпи, утверджують себе у своїй посередності. Під стадністю Ніцше мав на увазі безперечно омасовання, знеособлення людей. Наступні зовсім не ніцшеанські слова Ніцше цілком підтверджують це: «І можливо, що в народі, серед нижчих верств, саме у селян, нині порівняно набагато більше шляхетності смаку і такту в шануванні, ніж у розумового напівсвітла, що читає газети, у освічених людей»[97]. ].

3. Рабська мораль має відчужений характер. Вона реалізується у зовні фіксованих нормах, покликаних усреднить, зрівняти індивідів. У самій людині вона представлена ​​репресивною функцією розуму стосовно людських інстинктів. Відчуженість моралі, яктонко зауважує Ніцше, виявляється у самій ідеї її самоцінності, уявленні, ніби нагородою чесноти є сама чеснота, і тому має безособовий, безкорисливий, загальний характер. При такому розумінні індивід втрачає свою особистість і знаходить моральну гідність лише як окремий випадок, простий проекції загального Закону. Ніцше назвав це «кенігсберзьким китаїзмом».

4. Рабська мораль замикається областю духу, намірів. У певному сенсі «вся мораль є нічим іншим, як смілива і тривала фальсифікація, завдяки якій можна насолоджуватися спогляданням души»[98]. Вона представлена ​​в людині якоюсь іншою людиною, яка постійно незадоволена першою, вселяє їй свідомість винності і прирікає його на постійні сумніви, нерішучість, муки. Мораль розтинає людину на дві частини таким чином, що вона ідентифікує себе з однією частиною, любить її більше за іншу. Тут тіло приноситься у жертву душі. У моралі людина явлена ​​сама собі, за словами Ніцше не як individuum (буквально: неподільне), а як dividuum (буквально: ділене). І він приречений на постійне копання в собі, щоб утихомирити, задовольнити, обдурити звіра і таким обманним шляхом знайти спокій, «мир душі» — стан, який чесніше було б назвати інакше, бо за ним можуть ховатися і стареча слабкість волі, і настання впевненості , і гарне пишеваріння, і марнославство та багато іншого.

5. Мабуть, найповніше і рельєфно рабська сутність моралі виявляється у її тартюфстві, лицемірстві. Внутрішня брехливість всіх маніфестацій моралі, її виразів, поз, умовчань тощо є у логіці міркувань Ніцше неминучим наслідком хибності її вихідної диспозиції стосовно реального життя. Мораль претендує те що, щоб говорити від імені абсолюту. А абсолюта нанасправді не існує, і якби навіть і існував, то про нього за визначенням нічого не можна було б сказати. Отже, моральні промови — це завжди не про те. Мораль протистоїть природному егоїзму вітальних сил. Але життя як життя не може не стояти за себе, не може не бути егоїстичним — і не в якомусь загальному значенні, а конкретності своїх індивідуальних існування. І де егоїзм пристрастей, інстинкти життя не отримують прямого виходу, там вони виявляють себе опосередковано, подібно до того, як дерево, що росте, уткнувшись у перешкоду, скручується, згинається і, хоч у бік, хоч у зворотному напрямку, проте продовжує зростати. Мораль, оскільки вона залишається виразом життя, не може не виражати її егоїстичної сутності, але тільки робить це у прикритій, перетвореній формі.

Фарисейство — не якась особлива риса, а ще менша деформація моралі, воно є її життєвою атмосферою, повітрям, яким вона дихає, запахами, які випромінює. І найбільш фарисейська мораль є тоді, коли постає в чистому вигляді, цілком відповідає своєму призначенню. «Хіба саме моралізування не аморальне?»[99] — ставить Ніцше риторичне питання. Особливо багато брехні в моральному обуренні, яке з одного боку, приховує невміння, розумову обмеженість, помилку чи інший недолік обуреного, а, з іншого боку, прикриває таємне бажання, заздрість до самого обурення; давно відомо, що люди люблять засуджувати ті пороки, яким потай хотіли б самі вдаватися. Зірке око Ніцше знаходить мораль брехливою навіть тоді, коли вона здається найбільш щирою і спрямована проти самої особистості, що моралізує. Зневажаючий шанує себе як людину, яка зневажає, за докорами совісті ховається рід самовдоволення, ті, хто своїм жалюгіднимстановищем викликають співчуття, показують, що «незважаючи на всю їхню слабкість у них принаймні є ще одна сила - завдавати болю»[100]. Моральне вихваляння також не відрізняється особливою чесністю, у ньому Ніцше виявляє ще більше настирливості, ніж у засудженні.

«Ми не ненавидимо ще людину, якщо вважаємо її нижче себе; ми ненавидимо лише тоді, коли вважаємо його рівним собі чи вище себе»[101].