Проблема внутрішнього діалогу впсихології
Ставлення людини до світу, іншим людям і собі складається у процесі діяльності та спілкування. У вітчизняній психології традиційним є вивчення цих процесів у зіставленні зовнішнього та внутрішнього аспектів, при цьому спілкування розглядається переважно як зовнішнє – спілкування з іншими людьми. Разом з тим творче ставлення до своєї особистості, можливість саморозвитку та самовиховання спирається на процеси самосвідомості, такі як самопізнання та самовідношення в їхній єдності та цілісності.
Поняття " внутрішній діалог " розглядається психологами у широкому та вузькому значенні. Американський психіатр М. Джослін стверджує, що всі наші мрії та роздуми, фантазії та сни – це форми внутрішнього діалогу. Близьке до цього розуміння внутрішнього діалогу (у широкому значенні) як форми дисоціації особистості на складові висловлюють представники провідних психологічних шкіл (психоаналіз, психосинтез, транзактний аналіз, гештальтпсихологія та ін.). Прикладами творчої дисоціації, які є у повсякденному житті, є сни, мрії, ролі, фантазії, специфічні уявні партнери, проекції позитивних і негативних аспектів себе та інших, селективна амнезія на стимули і всі захисні функції. Інтрапсихічне спілкування, яке відбувається навіть під час сну, є по суті контакт суб'єкта з його минулим досвідом. Способи репрезентації минулого досвіду може бути суб'єктивовані і персоніфіковані: він набуває таку ж форму, як і власне " Я " , тобто. виступає у вигляді персонажа, героя чи особи. За цим феноменом, мабуть, стоїть наша постійна готовність спілкуватися з реальним партнером.
Серед психологічних досліджень, які так чи інакше зачіпають проблему внутрішнього діалогу, переважають теоретичні роботи,яких розглядаються гіпотетичні форми внутрішнього діалогу, його природа та функції (М.М. Бахтін, І.С. Кон ін.).
У силу важкодоступності внутрішнього діалогу для експериментального вивчення у нормальних умовах, ці дослідження присвячені аналізу внутрішнього діалогу у особливих ситуаціях: вимушене самотність ( В.І. Лебедєв, Дж. Ліллі), змінені стану свідомості (В.В. Налімов, Д.І. Горбов, З. Гроф), психотерапевтичні ситуації (Еге. Берн, Ф. Перлз, До. Роджерс), соціальній та інших контекстах - феномен саморегуляції, уявного компаньйона, множинної особистості.
Водночас нині виникає необхідність переходу до дослідження конкретних процесів аутокомунікації. Ця необхідність зумовлена насамперед потребами психотерапевтичної та педагогічної практики, оскільки знання шляхів та механізмів аутокомунікації забезпечує доступ до найбільш інтимних та глибинних верств свідомого та несвідомого життя особистості, створення можливостей для її розвитку та корекції.
Психологи - практики, психотерапевти, педагоги і лінгвісти, бізнесмени та лікарі - ось лише короткий перелік представників тих професій, кого впритул може зацікавити можливість отримання нових знань, що допомагають ефективнішій взаємодії зі своїм внутрішнім досвідом та іншими людьми.
Аналіз уявлень про природу внутрішнього діалогу передбачає запровадження робочого методу їх класифікації. Очевидно, ця класифікація можлива виходячи з різних критеріїв. Як можливі можуть бути запропоновані наступні критерії:
1) характер відносин між двома "Я", що складається у процесі внутрішнього діалогу. У цьому контексті можна виділити "децентровані" діалоги з образом реального партнера та "егоцентричні" діалоги, в якихсуб'єкт призводить до повної згоди із собою свого опонента;
2) особливості партнера з внутрішнього діалогу: чи виступає партнер як актуальний або уявний образ, емоційно-ціннісні характеристики партнера;
3) функціональна спрямованість: внутрішні діалоги, які здійснюють самопізнання особистості, ціннісну саморегуляцію та самовиховання, захисні внутрішні діалоги (самовиправдання, витіснення, спотворення та інші захисні механізми);
4) критерій норми - патології: внутрішні діалоги зрілої особистості, що розвивається, діалоги, що забезпечують процеси нормальної адаптації, і внутрішні діалоги патологічної природи;
5) ступінь усвідомленості - несвідомості внутрішніх діалогів: від діалогів, що протікають при високому рівні усвідомлення, до несвідомих та повністю несвідомих внутрішніх діалогів;
6) спонтанність - заданість внутрішнього діалогу: стихійні, спонтанно виникаючі внутрішні діалоги та спеціально сконструйовані моделі у діагностичних (наприклад, методика керованої проекції В.В. Століна) та психотерапевтичних (гештальттерапія, техніки НЛП) цілях.
Таким чином, навіть найпростіша класифікація внутрішніх діалогів свідчить про багатогранність і складність феномена, що описується. Перелічені види внутрішніх діалогів здійснюються у різних формах. Ось деякі з них: самосповідь, самопереконання, самонаказ (самокоманда), самонавіювання, самопідкріплення, діалог субособистостей, моделювання внутрішніх стратегій мислення та ін.
Що стосується способів виведення в рефлексію, незважаючи на їх використання багатьма практиками, їхній аналіз зустрічається вкрай рідко. Зазвичай виділяють такі прийоми: обговорення, об'єктивацію, повторення (парафраз), відображення (Анціферова Л.І., Слобідчик В.І.,Алексєєва Н.Г. Степанов С.Ю. та ін.).
Чудовий приклад усунення та об'єктивації описаний В. Франклом. "Я згадую, як одного ранку я крокував з табору на роботу і відчував, що вже не в змозі виносити голод, холод і біль ... Моя ситуація здавалася мені потворною і безнадійною. Тоді я уявив собі, що стою на кафедрі у великому, красивому і теплому конференц-залі... і розповідаю якраз про те, що я зараз переживаю. За допомогою цього прийому мені вдалося якось піднятися над ситуацією, над сьогоденням і над стражданнями і побачити їх так, ніби вони вже в минулому."
Дослідження змісту та форм та функцій внутрішнього діалогу широко використовується у провідних сучасних психотерапевтичних підходах. У деяких із них: аналітичній психології К.Юнга, психосинтезі, гештальттерапії, транзактному аналізі, гуманістичній психологі та нейролінгвістичному програмуванні - широко використовуються техніки актуалізації внутрішнього діалогу, його корекції та розвитку. Розуміння природи спілкування із собою надзвичайно важливо у практиці психотерапії, воно безпосередньо позначається концепції самого процесу терапії, визначенні механізмів трансформації особистості, і навіть на виборі терапевтичних стратегій.
Так американський психотерапевт Дж. Бірс виділяє такі критерії конфліктності внутрішніх діалогів:
1) перетворення внутрішньої комунікації на внутрішню війну, що призводить до блокування ефективної діяльності особистості;
2) непостійне усвідомлення цих внутрішніх діалогів;
3) ідентифікація суб'єкта з несправжнім уявленням себе.
Найбільш яскравою формою діалогів цього типу є так званий "собака - зверху - собака - знизу" - діалог між керівною та підлеглою субстанціями "Я", виявлений у рамкахгештальттерапії. Цей тип внутрішнього діалогу може бути описаний у термінах транзактної психології як діалог між вимогливим, жорстоким, нелюблячим Батьком і слабкою, надмірно залежною Дитиною.
Мета терапевтичного впливу - актуалізація прихованих, неповністю пізнаних внутрішніх діалогів, їх розгортання і вербалізація, щоб об'єктивувати їх для самого суб'єкта, який таким чином, може реально спостерігати. Усвідомлювати та емоційно – дієво переживати свою роздвоєність шляхом ідентифікації з обома полюсами. Л. Грінберг на основі контент - аналізу внутрішніх діалогів, отриманих під час терапії, виділив три стадії розгортання внутрішнього діалогу, що відповідають трьом стадіям особистісної інтеграції: 1) стадія початкової конфронтації діалогуючих елементів "Я"; 2) стадія зближення, коли обидві сторони "Я" виражають себе повніше, з більшою експресією, коли переважна частина "Я" перестає сприйматися як негідна, а переважна стає менш ворожою по відношенню до своєї "жертви"; 3) стадія інтеграції, в якій обидві частини "Я" починають розуміти та приймати один одного, конструктивно працюючи над вирішенням проблеми.
У багатьох описаних у літературі випадках формування множинної особистості проходило ряд етапів, від уявного компаньйона в захисній формі "козла відпущення" і свідомого програвання його ролі в ситуаціях, коли об'єкт, будучи собою не здатний вирішити свої проблеми, до сильнішої його автономізації.
Інший варіант альтер-особи - "внутрішній помічник". Так Р.Аллісон розглядає випадок, коли у пацієнтки поряд з традиційною другою особистістю, "захованою" за амнестичним бар'єром, була виявлена ще й третя альтер-особа, яку пацієнтка також не усвідомлювала, а та,у свою чергу, все знала про двох інших, виступаючи як внутрішній спостерігач. У ході терапії внутрішнім діалогом, "внутрішній помічник" актуалізувався, граючи роль порадника, допомагаючи пацієнтці реалістично оцінити ситуацію, подолати її проблеми. Р. .Аллісон зазначає, що звані " внутрішні помічники " характерні всім пацієнтів з множинної особистістю, як і здорових людей. Дж. Бірс підкреслює у зв'язку з цим, що "внутрішні помічники" характеризуються адекватним, реалістичним сприйняттям ситуації, і свідчать про здатність особистості до самостійного зростання і внутрішньої роботи над своїми протиріччями. Знаменно, що цей варіант партнера з внутрішнього діалогу виділився й у дослідженнях на здорових піддослідних, які опинилися у ситуації сенсорної депривації в сурдокамері (Кузнєцов О.Н., Лебедєв В.І.).
Аналіз різних типів множинної особистості може бути корисним для розуміння структури нормальної свідомості, може дати ключ до осмислення природи внутрішнього діалогу. Є підстави вважати, як і здорова особистість може вести подібні внутрішні діалоги, що " партнери " з цих діалогів може бути аналогічними розглянутим альтер-личностям. Так, у літературі відомі експерименти, коли нормальним здоровим випробуваним за допомогою гіпнозу вселялося, що у них "прається" особистість. На місці "стертої" особистості випробуваних виникала так звана альтер-особа зі специфічними для даного випробуваного характеристиками.
Американський психіатр Дж. Бірс дає таку характеристику множини:
1) Люди з множинною особистістю дуже інтелектуальні, творчо обдаровані і мають гарну мотивацію.
2) Єдність у підході до множинності – це новий спосіб поглянути на проблеми людинивзагалі.
3) Усі ведуть внутрішній діалог: це форма поділу (дисоціація) на складові.
Я вважаю, що дисоціація є істотною для здорового функціонування, крім того, я вважаю, що це - творчий акт.
Приклади творчої дисоціації, які ми спостерігаємо у повсякденному житті - це сни, мрії, фантазії, ролі та специфічні вміння, уявні товариші з ігор, проекція позитивних та негативних аспектів себе на інших, селективна амнезія на стимули та практично всі захисні функції.
4) Як правило, множинні особистості - це блискучі люди, які з ненаситною цікавістю ставляться до себе і до життя.
5) Багаторівневе функціонування - це, можливо, одна з найдивовижніших властивостей адаптивності, яка все ще знаходиться далеко за межами нашого розуміння.
За описами, які у релігійно-містичної літературі, механізм дисоціації закладено у практику духовного самовдосконалення. Аскет-самітник, відповідно до обраного ідеалу, свідомо розщеплює особистість на дві кореляційно пов'язані складові. Одна з них - негативна, зазвичай візуалізується у вигляді біса, демона та ін. Якщо аскету вдається здійснити деяку психологічну операцію, то небажану складову можна безболісно відкинути. Так, наприклад, як у Євангельській притчі про спокусу Христа дияволом. Більше того, у серйозних ситуаціях людина має відобразити одного з двійників поза. Як правило, цей процес здійснюється через візуалізацію (галюцинування), відчуження (двійник сидить навпроти, як у Достоєвського в діалозі Івана Карамазова з чортом, двійником Івана), що веде до катарсису, тобто. необхідно дуже велике відчуження у діалозі із самим собою.
Отже, емпірично знайдено декілька форм внутрішніхдіалогів конфліктних особистостей: 1) між деспотичною, переважної " батьківської " інстанцією і підлеглої, слабкої, нездатної виконати вимоги першої, винної " дитячої " інстанцією; 2) між емоційно пригніченим, ригідним, небезпечним, конформним, малопотужним "Я" і контрастним за особистісними рисами, "що смакує задоволення", цинічним "не-Я" (про діалог між цими партнерами можна говорити лише умовно, тому що принаймні один їх не чує голоси іншого); 3) між тими, хто потребує ради і підтримки, потрапив у скрутне становище "Я" і допомагає, реалістичним, доброзичливим помічником; 4) між сильною, що розвивається, духовно страждає, сутнісною складовою "Я" і чужою, ворожою, відторгається, іншою, сприймається як зовнішня сила.
У разі діалогу першого типу - це повчання, докір, докір, звинувачення, з одного боку, і ухвалення провини, виправдання - з іншого. У разі діалогу другого типу (про який можна говорити лише у разі зняття амнестичного бар'єру), - це знущання, глузування, висловлювання зневаги щодо слабкостей, особистісних рис, намірів і т.д., з одного боку, або агресія у відповідь, ворожість або відсутність відповіді (у разі амнестичного бар'єру). У разі діалогу третього типу - це рада, підтримка, підбадьорення з одного боку та висловлення вдячності з іншого. У разі діалогу четвертого типу – це візуалізація, відторгнення, катарсис.
На підставі вищевикладених теоретичних міркувань нами було розроблено тренінг "Мистецтво внутрішнього діалогу", метою якого є розвиток креативності мислення студентів психологів, формування рефлексивно-пізнавального ставлення до себе, корекція та психотерапія стратегій внутрішнього діалогу.