Читати Змови Досвід дослідження походження та розвитку змовних формул -Познанський Микола

ЖАНРИ
АВТОРИ
КНИГИ 563 800
СЕРІЇ
КОРИСТУВАЧІ 510 212

Прямим продовжувачем поглядів Буслаєва єАљанасьєв'. У знаменитих своїх «Поетичних поглядах» він прямо сприймає думку першого щодо походження змови з мантри). І за Аљанасьєва, "змови суть уламки древніх язичницьких молитов і заклинань"). „Перші молитви (молити = молити, мовити) народу були й першими його піснями” ). Тому і в змові зауважується метр і часом народна рима» ). Пісні — молитви, поетичні висловлювання, викликані одного разу благоговійним почуттям, мимоволі повторювалися потім у всіх подібних випадках, оскільки думка висловлювалася ними в такій влучній, картинній і загальнодоступній формі, що не вимагалося; мало-помалу вирази ці ставали як би технічними і отримали постійний, незмінний особистим свавіллям характер ». Отже, відбулися відмерлі стереотипні формули поетів. Але як віще слово поетів (= мова богів), на думку стародавнього народу, полягало в собі надприродні чарівні властивості, то молитва = мантра ще в епоху Вед переходить в закляття або змова» ). Могутня сила змов полягає саме в відомих епічних висловлюваннях, в давнину узаконених формулах; як швидко забуті чи змінені формули — закляття недійсно» ). Далі, зупиняючись на формальному боці змови, Асанасьєв, слідом за Буслаєвим, відзначає центр змови; але вже набагато певніше, ніж той. Навівши змову від золотухи і підкресливши в

ньому фразу «як чисті зірки з неба сиплються, так би золотуха з раба (імр.) викотилася», він каже: «Уся сила закляття полягає у формулі, щобзолотушна висипка так само безслідно зникла з тіла, як зникають вранці небесні зірки» ). Потебня потім висловить ту саму думку, тільки більш точним і сучасним мовою, і вийде його відоме визначення змови. Цінне продовження знайшла у Аљанасьєва інша думка Буслаєва: зв'язок змови з обрядом. Аанасьєв робить крок далі: він вказує на те, що обряд у деяких випадках перейшов у формулу. Найдавніша обстановка, що колись супроводжувала молитовний підношення, частково і досі вважається необхідною умовою сили змови, частково залишена — з обряду перейшла у формулу» ). Автор має на увазі вступну формулу, в якій він бачить віддачу себе людиною покровительству стихійних божеств). Пояснюючи зміст змовної поезії, Айанасьєв помічає, що в епоху християнську ці найдавніші звернення до стихійних божеств, поновлюються підстановкою імен Спасителя, Богородиці, апостолів і різних угодників; в народні змови проникає приклад поглядів, що належать новому віровченню, і зливається в єдине з язичницькими уявленнями про могутні сили природи» ). Але я не зупинятимуся на тлумаченнях, які дає Айанасьєвим образам, що зустрічаються в змовах. Його дослідження ведуться за методом міологічної школи. Він досить відомий. Обмежуся вказівкою на те, що Асанасьєв допустив набагато більше захоплення та помилок при мієгологічному тлумаченні, ніж його попередник. Це, здається, пояснюється тим, що останній намагався якомога не виходити із загальних положень, тоді як Асанасьєв пустився в найдокладніші пояснення, що, звичайно, при помилковому вихідному пункті, і повинно

було привести до Геркулесових стовпів. Однак, залишаючи в стороні всі міологологічніекскурси Асанасьєва в області змов, позитивну сторону його роботи треба бачити в постановці нового ряду питань. Зародження деяких із них невиразно планується вже у Буслаєва. Питання наступні: I) на чому тримається віра в магічну силу слова, джерело змов, II) де центр, ядро змови, III) взаємини між обрядом і змовою, IV) взаємини між християнським і язичницьким елементом ) готівка в змовах ритму і ріеми та їх значення, VII) змовна символіка.

Наступний вчений, або вірніше сучасник Аљанасьєва, який працював в області змов - О. Міллер . Його погляди на змову представляють вже прямий перехід до тих ідей, які отримали потім розвиток під сильним впливом Потебні. Найціннішим з його вкладів у літературу з цього питання є встановлення відмінності між змовою і молитвою і затвердження за обрядом при змовах цілком самостійної та первісної ролі. Не погоджуючись з Гриммівським поділом історії молитви на три періоди, він каже: «Мені здається, що навіть першому має бути посланий найдавніший: такий, коли ще й жертв не приносили, але чинили обряди, які, з першого погляду, можуть у молитвами, але були спочатку лише наслідуванням того, що помічали в природі, наслідуванням, що мали на увазі змусити у неї повторення тих же явищ... У сенсі первісного обряду полягало прагнення опанувати природу; той самий сенс — у змові, якою повинен був уже початком супроводжуватися обряд і який є попередником молитви. Якщо остання має на увазі тільки добру волю божества; якщо вся сила її — у надії на їхню милосердя),то змова, ставлячись до епохи більш грубої

уявлення про божество, повинен був мати на нього вплив просто примусовий»). Та й усі найдавніші пісні молитовного змісту —молитвитільки в перекладі пізнішою мовою; спочатку всі вони були самезмови“ ). Могутній дії слів сприяла і могутня дія обряду, що з'єднувалося з ними. Область застосування змов була спочатку дуже широка. Вона простягалася не тільки на людські стосунки, а й на всю природу. Але потім, коли в природі стали помічати одноманітність і закономірність у зміні явищ, змови в подібних випадках втрачали своє значення і переходили в хвалебні пісні та подяки божествам, яких раніше заклинали. Так сталося із заклинаннями, наприклад, літа). Залишки подібних заклинань збереглися в народних святах, обрядах, пісень, що дійшли до нас. Але застосування змов далі все звужувалося і звужувалося. Вони звернулися майже виключно до лікарських засобів. Такий характер більш пізніх змов і був причиною того, що духовні особи вносили їх у свої корисні збірки). А це, звичайно, спричиняло вторгнення християнських понять у змови. Змови лікують не тільки фізичні недуги, а й моральні, а це, на думку О. Міллера, вказує на те, що змови такого роду повинні були утворитися в ту віддалену пору, коли людиною навіть внутрішній його світ ставився ще в досконалішій. явищ, коли ще не пробуджувалася свідомість могутності вільної людської волі» ). На ранньому щаблі змови були справою загальнодоступною, але, по мірі