Чому церковні слова стають лайливими,Православне Життя
Вміст
Ось що пишуть сучасні тлумачні словники української мови щодо слова «святоша»:
1. Богомольна людина, яка суворо виконує церковні обряди (устар.).
2. Лицемір, що прикидається побожною, праведною людиною, ханжа (презрит.).
То як же так вийшло, що слово, що мало спочатку гарне духовне значення, почало використовуватися як зневажливе і зневажливе? Що сталося у мові та свідомості народу, через що церковні слова, наповнені сакральним змістом, переродилися і стали означати явища суто негативні? Адже не тільки зі святощами сталися такі «безглузді» метаморфози.
Часи змінюються - а з ними і значення слів
Тетяна Ліхіцька: «Живий як життя» – писав мовою Микола Васильович Гоголь. Пізніше цю фразу взяв на озброєння відомий мовознавець Корній Чуковський, пояснюючи різні лінгвістичні процеси.
Дійсно, мова не є статичною одиницею, а постійно змінюється, відбиваючи всі події, що відбуваються із суспільством на певному етапі часу. Кожній епосі властивий свій набір лексики.
Наприклад, зараз у широкому побуті рідко можна зустріти слова "кольчуга", "кам'янка", "конка", "трапеза". Вони давно стали архаїзмами. Нерідко такі слова можуть залишатися в лексиконі, проте через зміну суспільно-політичного устрою змінюють свою конотацію (значення), причому як із позитивною на негативну, так і навпаки.
Це стосується церковних слів. У давнину релігійні традиції шанувалися і береглися, передавалися з покоління до покоління. Було більш трепетне ставлення до всього церковного. Але часи змінюються, а з ними і влада. Суспільству нав'язуються нові цінності.
У СРСР робилося все, щоб віддалити людину від Бога: закривалися церкви, знищувалася богословська література. Негативне ставлення до всього релігійного виявлялося по всіх напрямках: про це мовило радіо, телевізори, переписувалися шкільні підручники… У результаті вийшли покоління людей із вкрай негативним ставленням до всього церковного.
«Відбувалася підміна понять»
Матінка Катерина Немчинова: З усіх мовних рівнів саме лексика завжди є найбільш чутливою до змін політики та культури.
Матінка Катерина Немчинова
У роки радянської влади, з суто ідеологічних причин, це особливо торкнулося релігійної лексики, сфера вживання якої сильно змінилася.
По-перше, її почали вживати рідше, по-друге, деякі релігійні слова і висловлювання хоч і продовжували активно вживатися, але значення їх було переосмислено – вони часто використовувалися як журналістські кліше: наприклад, «вівтар батьківщини», «апостоли світової революції» та ін.
По-третє, церковну лексику в радянському суспільстві часто вживали у зневажливій формі, або відбувалася підміна понять, коли первісний зміст замінювався чи не діаметрально протилежним.
Святоша – ласкавий варіант імені Святослав
Тетяна Ліхіцька: На мою думку, основна причина «переродження» значень церковної лексики у тому, що в будь-якому суспільстві є люди віруючі та невіруючі. Ми знаємо, що віру не можна зрозуміти розумом, тим паче пояснити. Для невоцерковленої людини поведінка віруючих здається щонайменше дивною: вона не розуміє, як християнин смиренно може реагувати на різні життєві обставини, відповідати добром на зло, щиро любити ближнього і т.д. Люди, які відрізняються від інших,часто стають ізгоями у суспільстві.
«Ох цей святоша!» – вигукує жінка, бачачи нетипову поведінку іншої людини. Втім, людина, яка старанно виконує всі заповіді Бога, може викликати і заздрість.
Матінка Катерина Немчинова: Ось ми вже звикли, що «святоша» – слово образливе. У самій назві прозирає іронія. Так називають тих людей, дотримання яких канонів релігії, а також доброта – напускні, нещирі. Адже раніше святошей називали людину, яка була не тільки вірним служителем Церкви або старанно віруючим мирянином, а й просто чесною, безкорисливою, чуйною. Також на Русі «Святоша» було ласкавим варіантом імені Святослава.
Ще у тлумачному словнику великоукраїнської мови Володимира Даля (середина ХІХ століття) відзначено як мінімум два значення слова «святоша».
В Архангельській губернії це чернець; або пустельник, скитник. А в Орловській – нечистий, біс, який є про Святки тому, хто лаяється, накладаючи на себе пику. Святкувати, жити в личині святості, бути ханжею, ханжити, лицемірити. Святість, -шничество і святошничане порівн. ханжество, пустосвятство, удаване, лукаве шанування».
І якщо у словнику Ушакова ще згадується первісне значення цього слова, то пізніші упорядники тлумачних словників української мови у ХХ столітті Ожегов, Шведів, Кузнєцов та інші його «соромно» опускають, залишаючи перероджений зміст як єдиний.
«Водночас у зовнішності цього бузувіра аскетична виснаженість поєднувалася з самовдоволенням святоші».
«Святоші закидали йому невіру, учні доводили ортодоксальність критичної філософії».
«…ніколи жодна людина не була створена вільною від пороку, – хіба що якийсь святоша,якому підгодований ним підлабузник з вдячності вважає за потрібне підносити хвали».
«Пастир овець православних» – «Людина, яка займається незрозуміло чим»
Матінка Катерина Немчинова: Православного священика часто тепер називають у просторіччя "піп", особливо коли хочуть сказати про нього зневажливо. Адже до середини XVIII століття це було загальноприйнятою назвою священичого сану: піп, протопоп – ці слова фігурують у богослужбових книгах доніконівського друку. «Поп» – це спрощена українська вимова пізньогрецького слова «папас», тобто. "Батько".
Однак уже починаючи з XIX століття це слово набуває іронічного характеру. Згадаймо пушкінську «Казку про попу та його працівника Балді». А після революції 1917 року, коли почалися гоніння на Церкву, воно стало зовсім образливим. І у свідомості людей на пострадянському просторі слово «поп», як і раніше, асоціюється з чимось образливо-зневажливим.
Тетяна Ліхіцька: За радянських часів «піп» став чи не першим ворогом народу. Штучно нав'язувалася думка, що це людина, яка займається незрозуміло чим - вона ж не виробляє на день 300 гайок або одну праску. На жаль, початкове позитивне значення цього слова ще не відновлено, хоч певні тенденції є.
Матінка Катерина Немчинова: Одна моя знайома матінка, коли її запитують: «Чому священиків звуть попами?», каже, що це абревіатура слів «пастир овець православних» (хтось у народі так вигадав). На її думку, тоді одразу все стає на свої місця.
Напевно, тут все залежить від обставин: хто і з якого приводу каже це слово. У внутрішньоцерковному середовищі воно вимовляється частіше з відтінком іронії чи навіть швидше самоіронії. А нецерковні люди надають слову «поп» абобайдужий, чи негативний характер.
«Катавасія» – це не п'яний бешкет у сусідньому будинку
Лідируюча думка – це людина божевільна, недалека чи божевільна. Хтось думає, що оголошеними можна називати надмірно темпераментних людей, один «респондент» взагалі відповів, що це той, кого чимось приголомшили, після чого він оглух.
Відразу додам – всі опитані дуже освічені люди, які навчаються останніх курсів університетів. Тут є інша тенденція: слово стало архаїзмом, його первісне значення забулося. Однак через морфологічні особливості слова виникали певні асоціації, які зрештою призвели до остаточного спотворення його значення: людина, яка збирається хреститися, стала мало не божевільною.
Сюди можна віднести і зміну конотації слова «догматик». Зараз так називають або, швидше, обзивають людину, яка щось стверджує без достатньої підстави.
Матінка Катерина Немчинова: Якщо говорити про підміну понять, я пам'ятаю випадок, коли моя подруга була страшенно здивована, дізнавшись, що «катавасія» – це не п'яний бешкет у сусідньому будинку, – чомусь саме цю подію в їхньому містечку називали словом «катавасія» », – а приспів (заключний ірмос), який співається на богослужінні (утрені) під час канону.
Тетяна Ліхіцька: Зміна мовних норм є невід'ємною частиною нашого життя. Але більшість факторів, які впливають на зміну значень тих чи інших слів – суспільно-політичні. І на них можна впливати. Насамперед хорошим прикладом християнина, а також роз'яснювальною роботою у ЗМІ. І хто знає, можливо, незабаром ми побачимо протилежну тенденцію – зміну негативної конотації цих церковних слів на позитивну.