Чому євреї виглядають так, як вони виглядають, Мігдаль
—Михайло Анатолійовичу, достатньо озирнутися в будь-якому місці масового скупчення «осіб єврейської національності», щоб переконатися, що ці обличчя відрізняються величезною різноманітністю. Водночас існує певний стереотип єврейської зовнішності.
— Почнемо з того, що це стереотип зовнішності ашкеназького єврея, який існує в Європі. Який він? Великоносий, так званий вірменоїдний тип, кучеряве волосся, очі навикаті, повні губи. Адже будь-який «стереотип зовнішності» включає не лише антропологічні риси, багато в чому він — культурний. Сюди входять і пози, і жестикуляція і манера говорити. І в натовпі абсолютно однаково одягнених і смиренно стоять людей «виокремити» поглядом єврея було б, насправді, досить складно. І всі розмови — як єврейські, так і антисемітські, — що ось, мовляв, єврея ми завжди з першого погляду дізнаємося, це не більше ніж розмови. Отже, можна говорити про те, що існує європейський стереотип єврейської зовнішності. У той же час було б дивно, якби, скажімо, на Передньому Сході, де широко розповсюджений вірменоїдний тип, з'явився такий стереотип — і справді ми його там не знаходимо. Скажімо, актор Фрунзік Мкртчян чудово вписався б у цей стереотип, не кажучи вже про те, що якби Ясира Арафата одягнути не в куфію, а в лапсердак і капелюх, то з нього вийшов би цілком стереотипний єврей.
—Але як же співвідноситься зовнішнє єврейське різноманіття з тим, що євреї народ моноетнічний?
— Справді, є стереотип, що євреї — народ моноетнічний. Насправді ж євреї є цивілізаційною єдністю, яка складається, на моє глибоке переконання, з безлічі різних етнічних груп. Будь-яка цивілізація поліетнічна, і єврейська у тому числі. У цьому сенсі вона не відрізняється відхристиянської чи мусульманської. Інша річ, що єврейську цивілізацію можна назвати квазіетнічною. Тобто у євреїв існує квазіетнічна самосвідомість — вони сприймають себе в етнічних термінах, інтерпретуючи та перекладаючи мовами, якими говорять, давньоєврейське слово «ам» 1 .
Особливість полягає в тому, що євреї мають, як правило, саме єврейське самосвідомість. Ашкеназька чи, скажімо, сефардська самосвідомість — вдруге. Але, говорячи зазвичай про єврейські риси, єврей поширює риси своєї етнічної групи на всіх євреїв. Отже, що таке для нього єврей? Це він сам та його найближче оточення. Тобто якщо десь там в Америці живуть євреї, то вони, природно, такі, як і ми.
Цей стереотип помітно спрацьовує у ситуації репатріації та еміграції. Люди їхали до Ізраїлю, думаючи, що там живуть такі самі, як вони, Рабиновичі та Каци, а приїхавши, схопилися за голову: ой! хто це?! Пам'ятаю, до мене в Австралії підійшли чудові люди, люди похилого віку, які перебралися туди з Могильова, вони мені казали, що їм дуже подобається в Австралії, але їм хотілося б там жити серед євреїв. «А ці хто? — запитували вони, вказуючи на керівників австралійської єврейської громади, — це євреї?!» Хоча «це» теж були ашкенази. Я вже не говорю про ашкеназьку реакцію на неашкеназів — ефіопів, марокканців, єменитів.
—Як формувалася зовнішність євреїв в умовах замкнутої спільноти, тобто коли представники народу створювали сім'ї та «відтворювалися» всередині себе?
— Насправді те, що євреї завжди подружжувалися з євреями, — теж стереотип. З одного боку, тенденція до ендогамії у євреїв, безперечно, існувала. І їй приписується характер сакрального встановлення. Але, з іншого боку, встановленнявстановленням, а практика є практика. Єврейська спільнота була не настільки міцно замкненою. І тут ми маємо кілька моментів. Перший — прозелітизм. Вважається, що юдаїзм не прозелітична релігія. Насправді ж євреї переживали протягом своєї історії — і продовжують переживати — кілька форм прозелітизму. На ранніх етапах історії ми зустрічаємося з насильницьким прозелітизмом у період Хасмонєїв - насильницьке звернення до іудаїзму ідумеїв та ітуреїв. Відповідно деякі групи влилися до складу єврейського народу. Інша річ, що ці групи були етнічно та антропологічно досить близькі євреям.
Після цього відбувається деяка інтернаціоналізація іудаїзму, якою супроводжувалося розсіювання в період перших століть нової ери. І тут ми бачимо низку політичних утворень, які приймали юдаїзм. У цей час іудаїзм поширюється на різні боки, і ми часто мало і погано знаємо, як це відбувалося. Наприклад, у доісламський період іудаїзм дотримувалося одне з провідних племен на Аравійському півострові. Власне історія пророка Мухаммеда свідчить про це досить яскраво: жителі Медини були юдаїстами, і з ними воював засновник мусульманства. У Ємені в 5 столітті виникає юдаїстське царство і т.д. Природно, що у період політичні освіти було неможливо триматися лише на невеликому етнічному компоненті. Отже, євреї, які приходили туди, залучали «до себе» досить велику кількість оточуючих людей. Євреї Центральної Аравії, які були вигнані з приходом ісламу, євреї Хадрамаута та ефіопські євреї проходили той самий процес. Зрештою, важко уявити, що, опинившись в Ефіопії, євреї просто взяли і самі почорніли.
Потім маємо масову іудаїзацію серед берберів Північної Африки.Відомо, що юдейсько-берберська армія на чолі з царицею Кагіною протистояла арабській навали. Її царство розташовувалося біля нинішнього Магриба. Далі – знаменитий приклад Хазарії. Все це приклади державного прозелітизму. І ясно, що в цей процес іудаїзації залучалися люди різного антропологічного вигляду.
Груповий прозелітизм існує і зараз, і буває він різних видів і відтінків. Імпульс іудаїзму як світової, універсальної релігії завжди приваблював якісь групи людей, які намагалися увійти до єврейської спільноти. Наступний момент. Існує таке явище, як крипто-юдеї — марани тощо. Хто такі марани? Це іспанські євреї, які прийняли християнство протягом XIV-XV ст. І ось у якийсь момент вони з'являються у Голландії. І ця їхня поява в Амстердамі значною мірою вразила європейський світ, який замість приниженого ашкеназу з гетто раптом побачив сучасних людей, які не цураються суспільства і вміють себе в ньому вести, адже до цього вони сто років були частиною християнського світу і були, висловлюючись сучасним. мовою, цілком інтелігентними людьми. Більше того, відомо, що вони одружувалися з представниками іспанського вищого світу. Таким чином, марани принесли із собою в єврейство та риси тих, з ким вони ріднилися.
Далі переходимо до індивідуального прозелітизму. Він був поширений набагато ширше, ніж прийнято рахувати. По-перше, протягом сотень років у єврейських будинках існували слуги, челядь, домашня прислуга, наложниці, раби, рабині. Влада різних країн завжди намагалася перешкодити євреям у зверненні цієї челяді в іудаїзм. А це означає, що таке завжди відбувалося. Крім цього, є безліч документованих випадків, і ми бачимо, що це був постійно поточний.процес.
Візьмемо, наприклад, Кюрасао, куди перебралися ті самі нащадки маранів, які, їдучи з Амстердама, намагалися осісти в Бразилії. Потім їх звідти погнали, бо прийшли португальці, і вони осіли на Кюрасао і стали плантаторами. А плантатор працює із рабами. І там навіть виникає мова папіаменту, що існує досі, створена серед єврейських плантаторів та їхніх рабів на португальській основі. Кюрасао досі говорить цим папіаментом, народною мовою з чималою кількістю єврейських елементів. Потім ці раби біжать у Суринам і Британську Гвіану, нині Гайану, куди також приносять елементи напівіудаїзму.
Тепер візьмемо власне Європу. Вивчаючи архіви середньовічної Європи, вчені натрапили на факт, що було кілька десятків тисяч прозелітів із XII по XV століття. Вони, щоправда, здебільшого, приймаючи іудаїзм, одразу ж бігли до мусульман. Але був при цьому і зворотний рух — втеча прозелітів-юдеїв з ісламського світу до християнського. І кілька десятків тисяч людей за двісті-триста років — це теж дуже багато.
Крім того, були і прямі випадки шлюбних і нешлюбних зв'язків євреїв - чоловіків та жінок - з неєвреями. У тому числі й насильства.
—Тут одразу згадується час Хмельниччини.
— Історія насильств далеко не вичерпується лише Хмельниччиною. Це, на жаль, було постійним явищем. А ось далі ми вже маємо справу з аскалою і зростанням змішаних шлюбів. І, загалом, сьогоднішня тенденція до руйнування ендогамії у діаспорі очевидна. Не кажучи вже про прозелітизм «нової хвилі», як, наприклад, відкритий прозелітизм реформістського руху. Глава реформістського руху на США на початку 1990-х гг. висунув гасло: «Мільйон прозелітів!». Підсумовуючи, скажу: все це насправді і є єврейський світ, який у такому вигляді,безумовно, каменю на камені не залишає від ідеї про євреїв як расову єдність.
-Тобто ніякої єврейської антропологічної єдності не існує?
— Це також не зовсім так. Тому що елементи певної антропологічної єдності існують, інша справа, що вони виявляються швидше на рівні стереотипів.
Так, дійсно, в Європі горбата форма носа була досить характерною, особливо на тлі оточуючих людей. Ця риса, можливо, навіть була масовим явищем, але вона була специфічна і тому вилилася в стереотип для навколишнього слов'янського населення, серед якого великоносих було порівняно небагато.