Чому філософія Фоми Аквінського вважається вершиною зрілої схоластики

Схоластика, шкільна філософія (від грец. - Шкільний, учений, лат. - Школа) - другий з двох основних періодів християнської середньовічної філософії.

Схоластика розроблялася переважно в Західній Європі під егідою католицької церкви, в єдиному культурному просторі, що характеризувався спільністю віри та мови релігії та освіченості (латині), у церковних центрах, монастирях, а також у світських школах (з XI ст.) та університетах (з XII) -XIII ст).

Періоди становлення схоластики

У схоластиці виділяється період становлення (IX-X ст.), Рання, зріла і пізня схоластика.

У ранній схоластики (XI—XII ст.) переважає ппатоновсько-авгуєтинівський напрямок. Її найбільші представники - Анзельм Кентер-берійський (1033-1109) і Петро (П'єр) Абеляр (1079-114?).

Пізня схоластика (XIV—XV ст.) — час кризи середньовічної філософії, коли відбувається протиставлення філософії та теології, розуму та віри, волі та інтелекту, догматів релігії та положень науки; тріумфує номіналізм. У філософії виникають власні володіння, вона перестає бути служницею теології. Свій вищий ці процеси знаходять у творчості Вільяма Оккама (бл. 1300-1349).

Феодальний лад життя базувався в Західній Європі на християнському віровченні, що освячував особистість і працю, взаємодії церковної та світської влади, складних правових зв'язках, що фіксували васальну та корпоративну структуру, та раціональні форми господарювання. Усе це сприяло збереженню, а деяких напрямах і розвитку античних, особливо римських, традицій юридизму. раціоналізму, історизму, психологізму, частково - індивідуалізму Навіть відносини Бог - людина - світ тоді вбагато в чому сприймалися як правові, філософська аргументація набувала рис юридичної.

Однак і на Сході було місце для схоластичного філософствування. Найбільш гострі суперечки схоласти співали з проблем віри та розуму та універсалій. «Золоте століття» схоластики — XIII, у ньому зводилися грандіозні теологічно-філософські побудови, що становлять все, що існує як гармонійне, раціонально впорядковане єдність у безлічі. Найбільш досконалим з таких побудов вважається філософія Хоми Аквінського.

Філософія Хоми Аквінського - вершина зрілої схоластики

Фома Аквінський (Аквінат) (1224/5-1274), прозваний за надзвичайну силу думки Ангельським доктором, походив з аристократичного німецько-італійського роду і з 19 років був монахом-домініканцем - Він створив найбільш впливове в філософське вчення (томізм), яке у вигляді неотомізму визнавалося з 2-ї пол. ХІХ ст. до поч. ХХІ ст. офіційною філософією католицизму.

Головні твори Хоми - "Сума теології", "Сума проти язичників" (її інша назва - "Сума філософії"), а також робота "Про правління государів". Філософія Аквіната розвивається в руслі аристотелізму і несе такі його риси, як життєстверджуючий оптимізм, впевненість у можливості та значущості теоретичного пізнання світу, уявлення всього існуючого як єдності у різноманітті, утвердження цінності одиничного, індивідуального існування з його особливим місцем у загальному ладі.

Фома Аквінський звеличує людину, стверджуючи, що заради неї створено світ. Філософ прагне уявити гармонійно відносини: Бог - людина - природа; існування - сутність; розум - воля: віра - знання; душа – тіло; індивід - суспільство; мораль - право, церква - держава. У системі Хоми знайшлипродовження античний раціоналізм, юридизм. індивідуалізм разом із християнським теоіентризмом і персоналізмом.

Хома приймає те, що вже визначилося до XIII ст. відмінність між теологією і філософією, шлях першої - від Бога до світу, від причини до наслідків, другий - від миру до Бога, від наслідків до причин. Сфери розуму і віри частково збігаються Частина догматів надрозумна (наприклад, про Трійцю), але деякі раціональні докази обґрунтування догматів можуть бути приведені.

Керуючись ідеями арістотелівської метафізики. Тома космологічні та телеологічні докази Філософ явно не вдається до онтологічного аргументу, вважаючи, що з поняття про Бога не можна вивести його існування: оскільки сутність Бога непізнана, людський розум позбавлений поняття про нього.

Суть п'яти доказів Фоми Аквінського така, у світі існує ієрархія:

  • 1) джерел руху, отже, на вершині її має бути зовнішній першодвигун;
  • 2) причин, що виробляють, вони повинні сходити до кінцевої причини;
  • 3) необхідного, межею тут має бути безумовна потреба;
  • 4) досконалого, вінцем його має бути абсолютна досконалість;
  • 5) цілей, вони повинні підніматися до найвищої мети. А першодвигун, первинну причину, безумовну необхідність, абсолютну досконалість, тобто, робить висновок Хома, «розумна істота, що вважає мету для всього, що відбувається в природі - ми називаємо Богом».

З проблеми універсалій Фома Аквінський, слідуючи Аристотелю, займає позиції реалізму. Він вважає, що загальні поняття існують трояко:

  • 1) до речей (як зразки в умі Бога);
  • 2) у речах (як їх сутності);
  • 3)після речей (в умі людини як поняття).