Чому християни бояться психологів
Бог створив душу. Психологія взялася її вивчати. Вивчати такий складний механізм непросто.Складно посперечатися з тим фактом, що наша психіка має певні закони, механізми і динаміка. Цього ніхто не скасовував. Вивчати це цілком добре та потрібно. Але чому так багато суперечок навколо теми "Психологія+Християнство"? Чому так багато християн бачать загрозу в психології, психологах і процесі консультування, як такому?
Щоб відповісти на це питання, треба заглянути бодай трохи в історію пострадянського простору. Візьмемо спочатку просто культурне забарвлення радянських часів, без релігійних прив'язок.
У Радянському Союзі, загалом, було соромно мати проблеми нематеріального характеру. Що це означає "вам погано на душі", "сумно", "тривожно"? Це що за така слабкість? Досі працюю з клієнтами, молодими дорослими, у яких питаєш: чи говорили в сім'ї про почуття, емоції та подібні прояви нашої психіки? Яке там! Клієнти відповідають, що досі чують голоси батьків, які твердили, що сумно, тривожно, чи ще чогось страшно перебувати в темряві – все це дурниці!
Дурниці… Ось як це тоді називалося, та й часто досі називається… Отже, не секрет, що відчувати багато й сильно, відверто нам не давали, і тим паче, цьому не вчили. Тому надто відверті почуття, як у садках, так і в школах зазвичай швидко припинялися – дуже багато сміється, балується, пустує, всім цікавиться, плаче, а якщо ще й хлопчик плаче – це ж взагалі катастрофа, адже чоловіки, як відомо, не плачуть.
А якщо до цього культурного контексту додати ще й віросповідання? Варто лише згадати прочаси, коли будь-який прояв віри та практики християнських цінностей співвідносився з фанатизмом і вирішувався дуже швидко за допомогою поміщення людини в психоневрологічний диспансер. Ну, хіба не такі історії ми, нині тридцятирічні, чули від наших бабусь та дідусів? Ні, звичайно, всіх підряд туди не поміщали, це були певні випадки, або певне виконання "плану", коли потрібно було знайти винного та звинуватити віруючих у тому самому "опіумі для народу". Так от, хто з тих, кому довелося поборотися за віру, побувати в психіатричних лікарнях чи в'язницях, нормально сприйматиме розмови про психологів, а ще й психологів у стінах церков? Це не прийнятно. Про те, що варто було б розмежовувати психолога і психіатра ..., роботу над поведінкою і клінічні прояви ..., ну, в це особливо не вникають, і швидко все складають в один файл: психолог, психологія, психотерапія, психіатрія - все це недобре або ще яскравіше – "від лукавого".
Церква: причини опору психологам
У другій крайності відразу вимальовується очікування пастора, найчастіше це очікування пастора від себе, що може бути всім всім, тобто. саме він має відповіді на всі питання. Тому якийсь там психолог, навіть якщо, а то й тим більше він "християнський" - це пряма загроза компетентності пастора. І ще чомусь передчасний висновок про роботу психолога (йдеться про психолога-християнина), що він нібито замінює Євангеліє на психологію. Таким чином, керуючись подібними настановами, пастора найчастіше, ну зовсім не відкриті до співпраці з професіоналами. Це вимагає величезної зрілості та відкритості сказати: "Я тут і тут не знаю, але нам є до кого звернутися - у нас у церкві є професіонали, люди компетентні в галузі психічних порушень,прикордонних станів та клінічних проявів. А ми, у свою чергу, можемо і продовжуватимемо молитися, вірити та надавати пасторську турботу та підтримку людям нашої церкви". Хотілося б подібного співробітництва та комплексного підходу в наших церквах.
Мої особисті відповіді як психолога та християнки на питання про інтеграцію психології та християнства
Пам'ятаю, коли я вчилася на психолога, мені, людині віруючій все здавалося гранично ясним – психологія намагається вивчати людську душу, психічні процеси та поведінку людини. Бог - Творець всього і, звичайно, Він знає, як це все влаштовано. Але на простому прикладі фізіології, коли я вірю в те, що моє тіло дивним чином створив Бог, і я також вірю, що він дивним чином може його торкнутися, при цьому я і не відкидаю медицину, яка вивчає дивовижний устрій людського тіла та лікарів, які це тіло беруться лікувати. Вони точно знають більше мене, як і що там працює. Відповідно, для мене не було жодного конфлікту в тому, щоб християни зверталися за допомогою до психологів, а психологи також були відкриті направляти людей до пасторів і наставників, коли питання клієнта виходили за межі їхньої компетенції та безпосередньо стосувалися духовних пошуків людини. Але… так ясно і просто це було лише для мене. Для багатьох і навіть більшості таке просте пояснення та "дитяче вірування" про сумісність психології з теологією викликали скепсис.
Тоді я зрозуміла, що мені потрібне особисте одкровення, особисті підтвердження з Біблії, на яких я можу ґрунтуватися у своїх поглядах на професію психолога і, можливо, донести (ні, не переконати), а лише спробувати донести іншим.
Нижче я хочу розглянути лише кілька прикладів щодо християн, які особливо затятоналаштовані проти психології та процесів пов'язаних із психологічним консультуванням або, кажучи професійною мовою, процесом терапії.
Отже, я знайшла відповіді у Біблії на противагу деяким аргументам.
"Занадто багато самокопання, уваги людської персони і розсмоктування його чи її почуттів", - я чула подібні репліки часто, багато, у великих-великих дозах.
Мені було просто необхідно якось пояснити для початку самої себе, чому ж процес особистісного зростання такий важливий. Цю важливість я розуміла виходячи з власного досвіду і на прикладі своїх клієнтів, адже це, як би дуже логічно - людина повинна розвиватися і рости. Але як це аргументувати пастору, який під духовним зростанням розуміє лише читання Біблії та молитву, а все інше і навіть психологічне консультування вважає зайвим?
Шукала я також підтвердження з Біблії під час вибору психологічного спрямування, в якому хотіла працювати. У психотерапії є певні школи та напрямки, які тією чи іншою мірою більше за інших концентруються на певному методі і, відповідно, використовують конкретні та особливі інструменти підходу до проблеми. Для себе я обрала напрямок когнітивно-поведінкової терапії, який в основу закладає роботу з думками, установками та переконаннями (когніціями), які згодом визначають емоції, дії і, зрештою, все життя людини. До цього дня працюючи в цьому підході, все більше відкриваю для себе його співзвучність із Біблією. Зокрема, підтвердженням для мене стали два наступні вірші з Писання:
- "Які думки в душі людини, така і вона" (Приповісті 23:7);
- "Нарешті браття мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що чисто, що люб'язно, що достославно, що тількичеснота та похвала, про це думайте” (Филип'ян 4:8).
Ці два вірші дуже конкретно і наполегливо закликають стежити за своїми думками та усвідомлювати, що це впливає на те, ким ми стаємо і ким ми є, та визначають те, як ми живемо.
Список таких конструктивних збігів можна продовжувати. Вірші з Біблії та принципи психології насправді дуже часто співзвучні.
Християнам є чому повчитися у психології
У психології гарні наміри : допомогти людині розібратися в собі, у своїх пошуках та глибинних питаннях. Подивитися чесно на свої рани та пригнічені емоції. Психологія відкриває двері в довгий і найчастіше складний шлях зростання і лікування. Але вона часто не дає відповіді – глобальної та остаточної. Пошуки продовжуються.І тільки у Бога відповідь - справжня і вічна. Тому психологія - прекрасний інструмент, який варто і потрібно вивчати, використовувати, за допомогою якого можна допомогти. Але просівати будь-який психологічний підхід та принцип потрібно через біблійне сито. А християнам, у свою чергу, при проповіді істини варто враховувати та використовувати основні базові психологічні принципи роботи з людиною, такі як повне безоцінне прийняття, конфіденційність, повага та прийняття свободи вибору, відсутність засудження тощо.
Найчастіше, на жаль, християни, з правильними намірами навчити і направити на шлях істинний елементарно не вміють слухати і почути іншого (і тут знову ж таки відсутня навичка активного слухання); не здатні прийняти рішення людини і поважати її вибір, якщо вона розходиться з їхніми поглядами; використовують заміну понять для виправдання себе та своїх дій; використовують істину з метою не зцілити, а змінити людину на власний розсуд. Не дарма все більше ми чуємо про релігійний сором ірелігійне насильство в церквах, коли людині не залишають ні права вибору, ні права голосу.
Нам, християнам, треба бути гранично уважними у тому, як ми використовуємо Істину. І пам'ятати про те, що перестаравшись, і з благодаті можна зробити закон.