Чому ікони не посміхаються
Шотландці, на відміну від англійців, люди дуже живі і багато в чому схожі на нас, тому рідко розмови закінчувалися лише обумовленими темами. Лекції – інша річ. Тут особливо наочно виявилася різниця між протестантами та католиками. Перші були старанними, не запізнювалися, акуратно вели записи, ставили уїдливі запитання. З іншими я відчував себе як удома, в Україні. Після лекцій католикам залишалося почуття, що я намагався сіяти проти вітру. Записи здебільшого слухачами не велися – все пронизувала атмосфера теплого та доброзичливого розгильдяйства.
– І все-таки я не розумію, чому ви не пишете Христа усміхненим. Адже це означає, що ви ігноруєте той факт, що Він став людиною і Йому був притаманний емоційний світ. Так! Він усміхався, сміявся та плакав. Ви зображаєте Його Вседержителем, Життєдавцем, Суддею – все це важливо і правильно. Але коли Христос беземоційний, мені та й іншим важко повірити, що Він став одним з нас!
Гаряче посилання зазвичай стриманого Алекса шокувало мене. І на це було кілька причин.
По перше. На підставі спеціально підібраного матеріалу у мене було вибудовано цілу лекцію на тему "Що не є іконою". Не іконою, зокрема, була робота філіппінського художника "Христос, що сміється", на якій був зображений славний хлопець з акуратно підстриженою борідкою, що зайшовся в якомусь самозабутньому сміху.
Я відразу впізнав його – це герой вечірок та походів з гітарою на природу, людина легкого характеру, улюбленець жінок тасам їхній великий шанувальник, добрий приятель. На якій підставі такого хлопця нагородили ім'ям Бога – загадка. Ми обговорили правомочність подібних зображень – і всі разом, включаючи Алекса, погодилися на їхню неприйнятність.
По-друге. Я терпляче пояснював, і не раз, чому нашому богослужінню властивий інший ритм та інший настрій, ніж емоційні протестантські збори.
На питання "чому ви під час служби не виражаєте радості про Господа?" ніколи не мало сенсу відповідати в лоба. Навпаки, треба було користуватися можливістю розповісти людям про добове, тижневе і річне богослужбове коло, символіку нашої літургії і той тягар великого сенсу, який лягає на плечі наших пастирів разом з їх буквально нелегким облаченням. Зазвичай цього було достатньо і питань більше не повторювали, а найнегативнішим відгуком був такий: "Так, православ'я дуже високо, дуже. Це не для людей". Але я старанно пояснював взаємозв'язок ікони та літургії та те, що ікона несе на собі високий лад нашого богослужіння. Начебто всі з цим погоджувалися.
І, нарешті, була третя причина міцно замислитись. До мене дійшло, що, як нині модно говорити, "місія нездійсненна" і що мети не досягнуто. Я прив'язався душею до своїх єретиків і високо цінував їхнє щире старання осягнути світ православ'я і значення ікони, але. Списаний зошит Алекса був марною працею – він нічого так і не зрозумів.
"Сенс ікони словами не передаси. Без досвіду молитви ми, дивлячись на ікону, впораємося в самих себе", - думав я.
Пауза затяглася, і я навів перший аргумент, що прийшов на думку, - "від Писання":
– У Євангелії не сказано, що Він усміхався і сміявся. Йому було відомо, чим скінчиться Його земний шлях. Але сказано, що Він плакав.
- Ну, так і напишіть Йогоплачуть! Ви ж можете! Так, ми можемо.. Мені згадалася грецька іконка, на якій Господь, що плаче, тримає на руках трупик абортованого немовляти над гіркою таких же трупиків, – і смуток мій став досконалим. Покидав я церковний хол у глибоких роздумах.
– Вас підвезти. До мене звернулася молода багатодітна мама з характерним британським рум'янцем на щоках. Я не пам'ятав її імені: через зрозумілі причини вона приходила нечасто. Ми сіли в машину і практично одразу потрапили в рідкісний для цього міста затор. Користуючись часом, я поділився своєю скорботою про Олексія. Вона жваво відповіла:
– Не розумію, чому у Алекса проблеми. Це так просто. Якщо ми приписуємо Господу якусь емоцію, якщо зображуємо її на іконі, то ми позбавляємо Його можливості діяти. Я здивувався: звідки у протестантки таке знання?
- Ну так! – продовжувала вона.
– Припустимо, людина підходить до ікони, починає молитися – і Господь з ікони дивиться милостиво. А інший підійде - Він подивиться грізно. Або так, як Він вважає за потрібне, – і людина це відчує.
Звичайно, це не ікона змінює обличчя, все відбувається у нас усередині. Але якщо ми зобразимо якусь емоцію, то і Господа, і себе позбавимо можливості цього контакту.
Уявіть – завжди усміхається чи завжди плаче.
Машини розпочали рух.
– Особисто в мене ніколи не було проблем із іконами. Корок розсмоктався, і перед нами відкрилося чисте шосе.
- І взагалі "Добротолюбство" - це моя улюблена книга, - несподівано зізналася вона. І додала газу.
Фото - ікона "Спас-Вседержитель", Сінай
Примітка МС.Пояснення "нейтральності" образів таке як і "нейтральності" читання молитов за богослужінням. У храм молиться приходять люди з різними настроями. У нейтральному образі тамолитві віруючий може побачити те, що йому потрібне. А не так: у людини горе або покаянний настрій - на нього дивиться "усміхнений" Господь, або в людини радість - а на нього дивиться з ікони "грізний" Христос.