Чому космос назвали космосом, ХайВей

Зв'язок колодязя слов'янської богині Макоші з Навью, що уособлює безмовний, первородний космос, призводить до розгляду семантики самого поняття «космос».

В. Даль у [1, ст. Космос] стверджує, що слово «космос» походить від грецької і означає «світ, всесвіт і світобудова». Брокгауз та Ефрон у [2, ст. Космос] додатково повідомляють, що слово "космос" "означало спочатку "порядок, гармонію, красу". Піфагор вперше застосував цей термін для позначення світу чи всесвіту, через пропорційність і гармонію її частин». Щодо появи «геніальних» і, найголовніше, «початкових» знань у Піфагора див. [3, п. 5.1.2.2.1.1. гол. VI], а тут же нагадаємо, що свої знання Піфагор почерпнув у протослов'ян з принесених ними в тубільний картвело-дравідський грецький світ найвищих знань Вед та Авести. Кавказоїди греки, самі по собі, тут зовсім ні до чого, вони у 2-му тис. до н.е. просто винищили все догрецьке населення Греції (пеласгів – протослов'ян), а знання надали.

Іманентність, як показали в [3, п. 3.1. гол. VI], є головною властивістю слов'янської релігії, відмінною від іудохристиянської віри:

згідно з слов'янством, всі об'єкти та боги є структурними компонентами Бога Єдиного Роду – іманентність,
згідно з іудохристиянством, бог Ягве протистоїть світу в цілому і всьому живому - трансцендентність.

У [5, ст. Космізм] читаємо:

«Космізм – філософсько-містичний світогляд, в основі якого розташовується знання про Космос і уявлення про людину як «громадянина Миру» (слов'янська іманентність – авт.), а також про Мікрокосмос, подібний до Макрокосмосу (Герметизм (слов'янська Каббала – авт.)). У філософії поняття космосу пов'язане звченням древніх греків про світ як структурно-організований і впорядкований загалом. Піфагор… Геракліт… У Платона Космос – впорядкована частина Всесвіту, протилежна Хаосу. Геродот… Н. Коперник… Бруно… Для езотеричних навчань (слов'янської – авт.) каббали, теософії космос пов'язані з астрологічними знаннями про Всесвіт і людину, який тілесно і духовно відбиває у собі зоряне небо. У науці вчення про кабале засноване на теоріях про народження та еволюцію Всесвіту: концепції Канта - Лапласа (18 ст) про утворення сонячної системи конденсацією пилоподібних мас; теорії Всесвіту А. Фрідмана, що розширюється, галактик Е. Хаббла (20 в.), теорії відносності А. Ейнштейна та ін.».

Ми не станемо тут загострювати увагу читача на тому факті, як «прекрасно» греки «борознять» простори космосу, очевидно, користуючись своїми «високими» знаннями. Практично належать до країн третього світу, вони й досі є, по-перше, демонстраторами історичної брехні – про високий розвиток грецького суспільства. А по-друге, цим самі – своїм існуванням – показують світові те, що зробило з грецькою цивілізацією юдохристиянство.

Нагадаємо, що мова, умовно звана «грецькою», виникла лише до 1-го тис. до н.е., і вона в даний час є койне - сумішшю різнорідних мов, що притерлася.

А ще в 1-му тис. до н. він багато в чому залишався учасником загальноукраїнської лінгвістичної спільності (див. [3, п. 4.4.1.4. гл. VI]). У той час як протослов'янський, який є прототипом сучасної української, вже до 2 тис. до н.е. набрав самостійної сили. І тим більше що слов'янська богиня Макошь, що розглядається тут, очевидно, до часів більш ранніх, ніж 1 – 2 тис. до н.е. (її статуетки датовані 45-м тис. до н.е., Костенки, Воронезька обл.).

Тому грецька мова в наших дослідженнях є не первісною, а наступною, проте, що зберегла слов'янське коріння і незрозумілі ними поняття. У цьому плані – дякую йому.

Photo-1L

Отже, при початковому погляді на ці два слова - kosmos і kosma ми відразу ж виявляємо дуже близьку спорідненість зі слов'янським ім'ям Мокоші - kosmos при перестановці складів (лінгвістичне явище метатези) даєmo+kos+s. Остання s відображає інші потреби грецької мови. Склад *ma* або дещо древніший *mo* означають на всіх індоєвропейських мовах поняття «мати». Тому в однині, або скажемо так: бога, що відповідає за це явище природи (Космос) у грецькому виконанні повинні кликати – kosmo, kosma (коша мати), а в споконвічно слов'янській, з урахуванням правильної побудови слів у реченні (мати коша), - makos, mokos.

Тобто ми ближче підійшли до сенсу імені Макоша/Мокоші. Це мати коша/kos(а). Або кошева мати, kos(ова) мати.

«Хаосмос – поняття постмодерністської філософії, що фіксує особливий стан середовища, що не ідентифікується однозначно ні в системі відліку опозиції хаос – космос, ні в системі відліку опозиції сенс – нонсенс, але характеризуєтьсяіманентним і нескінченним потенціалом упорядкування (смислопородження) – за відсутності готівкового порядку (семантики). Термін «хаосмос» був запроваджений Д. Джойсом як продукт контамінації понять хаосу, космосу та осмосу».

Отже, ми маємо кілька слів – космос, хаосмос, осмос – які дають нам уявлення про межу розчленування цих слів – …+мо+ (с): мокос, мохаос, моос (мос). Зауважимо також чергову згадку про іманентну – тобто виключно слов'янську – природу цих понять.

Однак і юдохристиянство неутрималося від використання слов'янського поняття «космос» у генерації «свого» «нового» «вчення» – стоїцизм (Зенон, який жив у кінці 4 – на початку 3 ст до н.е.), одна з основ (народжена до самого юдохристиянства. див. [3, п. 5.1.2.2.4. гл. VI]) юдохристиянства, «повертається до гераклітівського поняття субстанціального світового логосу, описуючи його як тонкоматеріальну (ефірно-вогненную) душукосмосу і як сукупність формотворчих потенцій» [6, ст. Логос].

І природно, юдохристиянство йде в досконалий розріз із традиційним підвалинами світобудови, надаючи поняттю «космос» протилежне значення. Гностицизм, що виник на основі іудейсько-християнської ідеї гріхопадіння, описує Космос як творіння злого деміурга, природу як «ущербну», а завдання людини бачить у вивільненні духу з матерії – відхід душі . Тому останнє є смерть людини: дух вийшов геть.

Таким чином, слово «космос» означає ім'я найдавнішої слов'янської богині всесвітньої долі Макоші. Зміна імені викликана перестановкою складів (метатези) внаслідок замствування греками з українців.

1. Даль В., Тлумачний словник живої великоукраїнської мови, 1863 та 1902. 2. Малий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона, "Ф.А. Брокгауз – І.А. Ефрон", 1890 – 1907. 3. Тюняєв , «Історія виникнення світової цивілізації» - М., 2006 - 2007. 4. Історія філософії: Енциклопедія / Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім, 2002. 5. Езотеризм: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002. - 1040. 6. Велика радянська енциклопедія, "Радянська енциклопедія", в 30 т., 1969 - 1978.