Чому нам потрібний Цар І
Чому нам потрібний Цар? І. Здравомислов 1 min read
Православна людина бажає у всьому бачити Божу волю. І в негативних явищах сучасності, і в гіркій нашій демократії він, звичайно, її бачить. Але бажає бачити її швидше схиленою на милість. Коли він думає про своїх родичів за тілом, він хоче, щоб вони працювали на славу Божу. Наші родичі за тілом — вся наша країна, якщо ми про неї хворіємо.
І бажання, звернене на ближніх, поширюється на всю країну. Якщо я бажаю захистити своїх дітей від розбещення, то, безперечно, хочу і щоб усі діти були захищені. Якщо порядок на моїй вулиці мені видається згодним із добрим наміром Господа, то тим більше порядок у країні. Чи велика це таємниця, що й порядок на вулицях (і в під'їздах) не в останню чергу залежить від державного устрою? Ось звідки береться бажання мати Царя, а не від абстрактної «імперіофілії». Це навряд чи можна взагалі назвати ідеологією, скоріше розсудливістю.
Але чому саме Царя? По-перше, Цар вже як образ одноосібної влади утримує народ багатьох злочинів. По-друге, ми хочемо не якогось царя, а православного. Православний Цар, служачи Богу, спрямовує свій народ до служіння Богу. Тож якщо запитають християнина: кому на землі ти хочеш служити? Міністру? Президенту? Шефу транснаціональної компанії? Директор заводу? Декану факультету? - Він відповість: хочу служити Царю. А де твій цар? Немає.
Святитель Микола Сербський пише: «Де б церква не відокремилася від держави, там неодмінно перебуває в хворобливому стані або церква, або держава, або ж вона обидві. Розділена церква та держава — це означає служіння двом різним панам. А оскільки існуєлише один-єдиний справжній пан, якому можна свідомо і чесно служити, тобто Господь Бог, тобто один з роз'єднаних і розділених інститутів — або церква, або держава — повинен служити противнику Божому, дияволу» (Сербський народ як раб Божий 35).
З цих слів видно, що, по суті, церква і держава — одне. Вони розрізняються як клір і світ, як справа молитовна і трудницька, як Літургія і братня трапеза Літургією. Царство не замінить собою Церкви, бо це буде царство без Церкви. Церква не замінить собою царства, бо це буде Церква у розсіянні.
Наша переконаність у богоданності царської влади не голослівна, але ґрунтується на навчанні Святих Отців, Вселенських Соборів та літургіці. Саме Вселенські Собори, на які любить посилатися о. Петро ухвалили, щоб імператор безперешкодно входив у вівтар через Царську Врату. Вони наділили особу православного государя церковним статусом. Церква визначила помазувати його святим світом. І ми не побоїмося сказати, що монарх може бути земним главою помісної Церкви, не як «намісник Бога на землі», а як голова живого одухотвореного організму, в якому Церква і держава збігаються, але діють неоднаково. У цьому полягає ідея симфонії. Однак останній Цар не захотів царювати над Церквою, а вирішив заснувати патріаршество, для чого навіть мав намір залишити престол. І тепер у нас є Патріарх. Справедливо буде, якщо буде Цар.
Коли ми бажаємо відновлення монархії в Україні, то говоримо про її відродження, велич. Але про яку саме велич Укаїни ми говоримо? Хіба не Христос постачає Царів? Хіба не в Нього ми просимо відродити велич нашої країни? Хіба, нарешті, не перед Ним ми каємося, зокрема й у гріху царевбивства? Тількиз великим нерозумінням або з великим лукавством можна стверджувати, що імперіофілія відводить людину від Христа. Тому що ми бажаємо не якоїсь, аби якоїсь, імперії, а Імперії православної, яка служить одному Богові і віддає у цьому служінні всі свої людські ресурси, які нині витрачаються на обслуговування капіталу, до того ж набутого нечесним шляхом.
Святитель Микола Сербський перший заснував шанування останнього українського Царя і наказав написати його зображення на церковній стіні вже тоді, коли його ще не було прославлено. Він був переконаним прихильником православної монархії як в Україні, так і у себе в Сербії. Він дає нам і богословське обґрунтування цієї політичної ідеї.
«Святий Сава так ухвалив і затвердив, щоб АРХІЄПИСКОПУ СЕРБСЬКОМУ БУТИ ПЕРШИМ СЛУГОЮ ХРИСТОВИМ У ЧИНІ ДУХОВНОМУ, А КОРОЛЮ СЕРБСЬКОМУ — ПЕРШИМ СЛУГОЮ ХРИСТОВИМ У ЧИНІ ГРАНІ. А коли архієпископ слуга Христовий, то слуги Христові та всі священики, і коли король слуга Христовий, тоді слуги Христові та всі чиновники, військові та цивільні. Вся ієрархія духовна повинна служити Христу, і вся ієрархія військова та цивільна повинна також служити Христові. Отже, не тільки церква знаходиться на службі у Христа, а й держава, причому держава — анітрохи не меншою мірою, ніж церква, і король — анітрохи не меншою мірою, ніж архієпископ» (Сербський народ як раб Божий. 22).
Сьогодні перед нами поставлене завдання відстояти державу, в якій, хоч би що казали наші недоброзичливці та викривачі, ми були щасливі. Ми не робимо замаху немічної десницею, за висловом свт. Ігнатія (Брянчанінова), зупинити Божественне визначення часів та термінів; навпаки, чекаємо, коли це визначення здійсниться. Але якщо ще визначено українському Царству відродитись, то ми самі маємо бути до цьогоготові. У цій постійній готовності — наше чування як народу та покоління.
У наступі в Тиждень Православ'я є такі слова: «Тих, хто думає, що православні государі зводяться на престоли не за особливим про них Божим благоволенням, і при помазанні дарування Святого Духа до проходження великого цього звання в них не виливаються: і таким, що дерзають проти них на бунт і зраду, як Гришку Отреп'єву, Івану Мазепі, та іншим подібним, анафема, тричі».
Отже, ми очікуємо не якоїсь політичної реформи чи перетворення нашої гламурної демократії на гламурне царство-держава з лубочним царем та безрідною елітою на чолі. Ми очікуємо на «особливе Боже благовоління», яке буде явним і недвозначним торжеством правди на українській землі.