Чума, Альбер Камю
Автори: Альбер Камю
«Чоловіки і жінки або занадто швидко взаємно пожирають один одного в тому, що зветься актом любові, або ж у них поступово утворюється звичка бути разом. Між двома цими крайнощами найчастіше середини немає. І це теж не надто оригінально. В Орані, як і всюди, через брак часу і здібності мислити люди хоч і люблять, але не знають про це.»
Чума Свідомості та Абсурд Всесвіту
З Альбер Камю мене пов'язують особливі спогади. Третій курс будівельного університету. На предметі філософії, яку зневажали поголовно все, крім мене та ще пари людина, викладачка, яка помітила, що мені не байдужий її предмет, запропонувала підготувати реферат на тему західного екзистенціалізму. На той момент я не те, що не знав, що це таке, але навіть насилу вимовляв саме слово. Для того, щоб краще зрозуміти суть цієї непростої філософської течії, вона настійно рекомендувала мені прочитати щось із Альбера Камю та Жан-Поля Сартра (про які я теж чув уперше) і навіть зізналася, що в молодості просто зачитувалася їхніми творами. Я так і вчинив. Взяв із бібліотеки збірку Камю та прочитав «Стороннього», оскільки та була найменшою за обсягом. Слідом розпочав і «Чум», але дочитати до презентації реферату не встиг. Зрештою, не дочитавши, так і віддав її назад до бібліотеки.
І тільки через 6 років я, нарешті, дозрів для того, щоб знову взяти її в руки і прочитати, як належить. Можете мене з цим привітати, а я тим часом потихеньку приступлю до розбору твору.
Почнемо з того, що його назва має буквальний зміст. Роман розповідає про те, як у 40-ті роки минулого століття в якесь алжирське франкомовне місто прийшла чума. Вона масово вражаємісто, розпочавшись з повальної пандемії щурів, але невдовзі перекидається на людей, після чого немилосердно косить населення цілими штабелями, несучи щотижня кілька сотень життів. Ще не оголосивши офіційно про назву епідемії, місто моментально закривають на в'їзд та виїзд, блокуються всі канали зовнішнього сполучення. Оран перетворюється на чумачий ізолятор.
Зовні створені умови були б родючим ґрунтом для польоту фантазії якогось письменника-мізантропа чи сатира-викривача. Тут йому було де розвернутися. З одного боку – оголити вади, розкрити сховані виразки суспільства, показавши, як звіріє та деградує людська мораль в апокаліптичних умовах у боротьбі за виживання. З іншого ж – на повну відтягнутися на смертях дійових осіб, із захватом і неспішністю умертвивши всіх, окрім парочки головних героїв. Любо-дорого! Головне, що все це виглядало б дуже гармонійно. Але екзистенціалізм це вам не постапокаптичний хорор. А Камю – не Стівен Кінг. Його цікавлять зовсім інші питання. Тому на зайву похвалу заслуговує не тільки те, що написав Камю, але й те, про що він писати утримався.
З моєї пам'яті ще не повністю вивітрилися лекції з філософії та вищезгаданий реферат, тому в «Чумі» я побачив не просто художній твір, але вмістилище всієї філософської думки та світогляду Камю. Те, що він так розлого і занудно розвивав у своїх «Роздумах про абсурд», у романі представлено у зрозумілій і відкритій формі. Камю взявся за чумну епідемію (з явним кивком у бік ВМВ) лише тому, що саме в екстремальних умовах, за його словами, людина стикається лобом у лоба з абсурдністю світобудови, особливо гостро відчуває всю її глибину. Тут повною мірою показано «холодний Всесвіт» (Бог), що в критичні моментиісторії безжально і без розбору косить людські життя, не даючи жодних роз'яснень, не виявляючи жодної участі. По Камю зіткнення з абсурдом ставить перед людиною три шляхи: самогубство, стрибок віри чи прийняття. Саме цими трьома шляхами, точно по рейках, йдуть дійові особи роману.
Камю ставить на різні чаші терезів доктора Ріє та батька Панлу, протиставляючи їх світоглядні полюси. Ріє атеїст, він бачить проблему і зайнятий її вирішенням, не вдаючись у трансцендентні питання та причинно-наслідкові зв'язки. Він хоче лише одного: врятувати городян від хвороби і робить до цього всі можливі зусилля. Він вибрав шлях "прийняття" абсурду і діє йому всупереч. Отець Панлу відспівує небіжчиків і читає проповіді з церковної кафедри, втішаючи сумніви, що кидаються душі, сумнівними тезами про несповідність божого промислу, про гріхопадіння людства, вселяючи страх перед Творцем. Батько Панлу здійснив «стрибок у віру» і схиляє до неї свою паству, щоб позбавити тих від відчаю та паніки. Однак паліативні проповіді виявляються не дуже ефективними. У межах суспільства вони не дають відчутного результату. Камю вважав «стрибок у віру» інтелектуальною лінощами, притулком в обмані. Він демонструє недієздатність, безсилля релігії за подібних умов. Саме тому чаша терезів доктора Ріє має значну перевагу.
У романі є один показовий епізод, коли лікар і святий отець спостерігають повільну та болісну смерть дитини. Завжди статечний, чемний і холоднокровний Ріє вперше злітає з котушок і випалює з викликом батькові Панлу: «У цього, сподіваюся, не було гріхів!», після чого вибігає з лазарета на вулицю. Тоді отець Панлу виходить до нього і вимовляє такі слова: «Я зрозумів, що зветься благодаттю. У мене її немає, я знаю», -визнаючи тим самим, що і його віра не така вже й непохитна. У цьому фрагменті Камю практично вторить Івану Карамазову, що відмовляється прийняти божий світ і божий задум, якщо для його зведення необхідно замучити і умертвити хоча б одне невинне немовля.
Камю не женеться за зайвою драматизацією подій, щоб досягти сильного художнього ефекту. Він надав розповіді навмисне сухий документальний стиль викладу, виступаючи неупередженим хронікером подій. Однак у його голосі чується участь та співчуття людині, а не мізантропія. Він не тільки демонструє вразливість і беззахисність людини перед зовнішньою небезпекою, вона проникне до неї емпатією. Його увага зосереджена не так на соціумі, як на ноосфері, на внутрішньому світі відчайдушних жителів, кинутих напризволяще. Камю озирає картину міста в панорамному масштабі, крок за кроком прописуючи, як повільно, але вірно змінюється її образ. Його не цікавлять загиблі, його цікавлять живі, котрим смерть це «те, що буває з іншими». Чума більше вражає живих, аніж мертвих. Цей вірус живе у свідомості. Він замутнює його набагато сильніше, ніж біологічний вірус вражає живі клітини, і від нього не легше знайти цілющу сироватку. Суспільство Орана не звіріє і деградує - воно робиться зламаним, неживим, ще фізично мертвим. Воно втрачає надію та віру не від розпачу, а від страху, що вони будуть обдурені. Однак механічний інстинкт виживання, який не знає жодної мети, крім мети «в собі», несвідомо витягує їх із цієї трясовини. Людина не втомлюється боротися. Камю вірить у людину. Якою б абсурдною не була дійсність, інстинкт самозбереження здатний набути будь-якої його форми. І для цього не обов'язково бути переконаним екзистенціалістом.
Мамо, ми всі важко хворі
У невелике франкомовне середземноморське місто в Алжирі приходить чума. Вона завелася серед щурів, що в передсмертній агонії у множині вилазили зі своїх укриттів і катакомб, щоб загинути на очах у людей.
Пацюки вимерли. За ними починають вмирати люди. Поодинці, потім сотнями. Місто закривають. Нікому не втекти. Навіть якщо потрапив у місто помилково, і десь у Франції на тебе чекає кохана. А листи писати не можна. Тільки лаконічні телеграми, в яких нічого до ладу і не розповіси окрім як, «все добре».
Верхній шар роману – це хроніка епідемії. Як усе почалося, як люди прагнули порушити заборони та вибратися на волю. Як вони вживалися в цьому ув'язненні, постійно вибираючись у кіно на ті самі сеанси, аби вибиратися. Як втрачали близьких. Як зустрічали смерть. Як збирали епідеміологічні загони добровольців. Як слухали церковні проповіді. У темі чуми самої по собі можна знайти багато чого. І, повірте, навіть у цьому, верхньому шарі, Камю пише дуже добре.
Але екзистенціалізм не був би екзистенціалізмом, якби все було легко та просто. Камю торкається теми релігії, піднімаючи різні провокаційні питання з серії, як справедливий Бог, покликаний карати грішників, допускає смерть невинної дитини. Або навіщо священикові з його вірою може знадобитися лікар.
І головною темою тут, звичайно, не чума, а «чума». "Чума", що живе в людях. Вони живуть і не знають, що перебувають у стані чуми. Але є і ті, хто це усвідомлює, і намагається з нього вирватися.
Дія відбувається у 40-х роках. Неважко провести аналогії чуми та війни. Але і чума, і війна — лише іпостасі тієї «чуми», якою вражене людство.
Райдужні надії
"Чума" це роман-хроніка, що складається з скрупульозного опису епідемії жахливої хвороби, що розорила місто Оран в 194 ... році і забрала тисячі життів його мешканців. Оран це місто посеред голого плато, що посіріло від пилу, потворне і бездушне. Жителі Орана замкнені від малого до великого у фортечній огорожі віч-на-віч зі смертельною небезпекою. Тут всі жертви, зараза наздоганяє всіх без розбору: злочинців і праведників, дітей і старих, малодушних і мужніх. Адже чума, ця гроза середньовічних міст, у XX столітті начебто зжита. Хроніка досить точно датована - 194 ... рік і чума тут бачиться як майже неймовірний, малоправдоподібний медичний випадок. Камю не був би Камю, якби все було «просто так», «художній образ». Тут слово «чума» обростає незліченними значеннями і виявляється надзвичайно ємним. Чума не тільки хвороба, зла стихія, а й бич суспільства, фанатизм церкви і політичних сект, суспільство, влаштоване зовсім погано, так само як і спроби зі зброєю в руках перебудувати його заново. І чума обрана Камю не випадково, адже її мікроби живі досі (щороку кількість хворих на чуму становить близько 2,5 тисяч чоловік), і до певного часу дрімають у затишші, іноді дає спалахи, але ніколи не зникає зовсім. І не дарма наприкінці роману Камю закликає нас до пильності, яку ми втратили. Адже Оран до появи перших ознак чуми – це є наші сонні будні, царство рутини, де люди перебувають у невіданні. Камю застерігає нас від «зачумленості» розуму, основною причиною якого є невігластво:
«Зло, що існують у світі, майже завжди результат невігластва і будь-яка добра воля може заподіяти стільки ж шкоди, що і зла, якщо тільки ця добра воля недостатньо освічена...причому найстрашнішим пороком є незнання, які вважають, що йому відомо…»
Не дивлячись на цю сіру картину людського життя, мені здалося, що «Чума» досить оптимістичний твір. Тут Камю, як і в «Міфі про Сізіфа», шукає сенс існування серед безглуздя сущого. І знаходить. Знаходить у могутньому стихійному протесті, викликаному в душі людини існуючому стані речей та відмовою бути байдужим очевидцем чужого нещастя. В Орані люди борються з чумою незважаючи ні на що. Яскравим прикладом тому є журналіст Рамбер, у якого з'явилася можливість вибратися з міста, але який залишається, совість замучить: «соромно бути щасливим поодинці». А закінчити хочеться словами сварливого астматика, пацієнта лікаря Ріє:
«А що таке, по суті, чума? Те саме життя, і все тут »