Цілинні степи як втілення ідеальних цінностей, № 5 осінь 1999, Степовий Бюлетень
Володимир Борейко (Київський еколого-культурний центр, Київ)
Один із засновників природоохоронного руху в Україні, президент українського ботанічного товариства, академік І.П. Бородін в 1914 р. одним із перших звернув увагу на охорону диких степів, виходячи з їх нематеріальних, неекономічних ідеальних цінностей.
“Найбільш невідкладною видається мені освіта степових заповідних ділянок. Степові питання це наші, суто українські питання, тим часом саме степ, незайманий степ ми ризикуємо втратити швидше за все. (…) Розгубити ці залишки було б злочином. Скільки б захисних ділянок не влаштували наші сусіди, вони не в змозі замінити наших майбутніх заповідників. Розкинувшись на величезному просторі у двох частинах світу, ми є володарями свого роду єдиних скарбів природи. Це такі ж уніки, як картини, наприклад, Рафаеля – знищити їх легко, але відтворити немає можливості” (Бородін І.П. Охороняйте пам'ятки природи. СПб: Імператорське українське географічне товариство, 1914).
У своїй невеликій природоохоронній брошурі І.П. Бородін підкреслив не лише наукове, а й педагогічне, культурологічне значення диких степів та інших вільних ділянок природи, зазначивши проте, що насамперед в Україні охороняти потрібно степи.
Практично минуло з того часу ціле століття, а все написане ним, як і раніше, є актуальним. І на жаль, багато в чому забутим. Справа в тому, що разом з іншими українськими піонерами охорони природи – професором Московського університету Григорієм Олександровичем Кожевніковим, братами Семеновими-Тян-Шанськими, Андрієм та Веніаміном Петровичами, відомими фахівцями в галузі зоології та географії, знавцями поезії таживопису, харківським професором Валерієм Івановичем Талієвим, етнографом академіком Дмитром Миколайовичем Анучиним – Іван Парфентійович Бородін належав до особливого, духовно-культурологічного спрямування в українському природоохоронному русі, який історики називають “етико-естетичним”.
Представники цього напряму вважали, що дику природу потрібно охороняти не лише через її господарську чи наукову “корисність”, а й через релігійну, естетичну, етичну, культурну, освітню, рекреаційну, духовну цінність. На жаль, через політичні події, що відбулися незабаром, ці погляди виявилися на довгий час незатребуваними як в Україні, так і в Радянському Союзі.
Більше того, у своєму есе я хотів би взагалі підняти проблему захисту різних диких степів - і Уралу, і Сибіру, і України, і Казахстану, причому з використанням ширшого набору аргументів, ніж це зазвичай робиться. Я свідомо опускаю економічні, природничі та екологічні мотивації – про них вже сказано достатньо і без мене.
Естетична цінність степів
На естетичну цінність степів є два різні погляди. Микола Васильович Гоголь та піонер охорони природи ботанік В.М. Хитрово закликали захоплюватися красою степів та охороняти її.
Гоголь створив своєрідну і недосяжну “оду степам”: “Степ що далі, то стає прекрасніше. Тоді весь південь, весь той простір, що складає нинішню НовоУкраїну, до самого Чорного моря, був зеленою, незайманою пустелею. Ніколи плуг не проходив незмірними хвилями диких рослин. Лише коні, що сховалися в них, як у лісі, витоптували їх (…). Чорт вас візьми, степу, як ви гарні. ”.
Ботанік В.М. Хитрово продовжував через кілька десятиліть: “Дивлячись на ціостанні залишки колишньої барвистої гармонії краю, є прикра думка: невже наш край є край чиїхось вікових рабів, що ми в гонитві за виробництвом хліба, і тільки хліба на вивіз для когось, не залишимо для себе, а розоримо і останні залишки степовій рослинності, і діти наші тільки з книг прочитають про колишню, доступну для насолоди кожному вроді нашого краю.”
Цілком протилежного погляду дотримувався радянський філософ С.С. Гольдентріхт та багато інших представників радянської філософської школи. Вони вважали, що дикий степ немає своєї краси до того часу, поки людина не “облагородить” її своєю працею – не розорить, не засіє хлібом. Хлібні поля - ось справжня краса степу (Гольдентріхт С.С. Про естетичне освоєння дійсності. М.: МДУ, 1959). На відміну від І. Канта, який стверджував, що по-справжньому красивим може бути тільки те, що не має користі, радянські філософи на кшталт Гольдентріхта та поети типу Максима Рильського, вважали, що гарним є те, що корисно. Такий перекіс у світогляді видавав індульгенцію на знищення останніх куточків степової природи: вони, мовляв, все одно не красиві. Як писав більшовицький літературознавець З. Третьяков: “Огидний дрімучий бір, необроблені степу, невикористані водоспади… Прекрасно усе, чому сліди організуючої руки людини” (Третьяков З. Звідки й навіщо? Леф, 1923, № 1).
На нашу радість, прихильників другого погляду з кожним роком стає дедалі менше. І це велика заслуга самих природоохоронців. Так, український заповідник “Кам'яні могили” запросив на етюди художників, а згодом організував виставку їхніх картин у будівлі Верховної Ради України. Прийде час і виявиться, що збережена стародавніми степами природна краса перетворилася на безцінний еталон,меру і критерій прекрасного, великого вчителя і натхненника муз. У таємничому мовчанні степів зароджуватимуться найбільш піднесені твори, створюватимуться гарні поетичні образи.
Історико-культурна цінність степів
Степи – родова спадщина степових народів. Наслідок, яке дісталося їм з права народження, і ми зобов'язані допомогти їм передати його в збереженому вигляді майбутньому. Так, в українських степах мешкали сармати, скіфи, половці, печеніги, булгари, слов'янські племена, воювали татаро-монголи, турки, кримські татари. У дикому степу залишилися знаки їхньої живої присутності. Стародавні кургани, вали, городища, кам'яні баби, старі цвинтарі – це все, що залишилося від цілих степових народів та цивілізацій. Будь-яка ділянка дикого степу має величезну історико-культурну цінність.
“…Смужка цілини із срібною ковилою, самотній курган на степу, сірий валун, що лежить у полі, говорять нам про потік життя, що оточує нас, про минулі століття і тисячоліття, з глибини яких склався справжній світ,” – писав український піонер охорони природи В.І. Талієв.
З іншого боку, неораний степ і сама по собі має історичну цінність, завдяки особливому типу наступності з минулим.
Ця лежача в основі історія забезпечує справжність неораних степів. Коли ми захоплюємося неораним степом, ми захоплюємося і його історією. Таким чином, стародавні степи представляють історико-культурну цінність двома шляхами: культурним і природним. Необхідно відновити культ степів.
Цінність свободи
На відміну від дрімучих лісів або непрохідних боліт, де людина почувається пригніченою, покірною, дикі степи плекали в ньому дух свободи. Цілинні степи були символом свободи, козацької вольниці. Михайло Лермонтов писав:
І степ розкинувсяліловою пеленою, І так вона свіжа, і так рідна з душею, Начебто створена лише для свободи…
Внутрішня цінність степів
Одна з базових ідей сучасної екологічної етики – наявність у дикій природі внутрішньої (притаманної, вродженої) цінності (докладніше – див.: Борейко В.Є. Прорив до екологічної етики. Київ: Київський еколого-культурний центр, 1999).
Останнім часом у низці українських природоохоронних видань (наприклад, у бюлетені “Охорона дикої природи”) постають статті московських економістів, де обговорюється питання економічної оцінки всіх, у тому числі навіть нематеріальних, цінностей дикої природи. Особисто я глибоко сумніваюся у можливості оцінити у рублях, скажімо, духовну чи етичну цінність цілинної ділянки. Складається враження, що шановні економісти свідомо ігнорують відоме філософське положення про те, що є на землі цінність, яка просто за визначенням не може мати ціни. Така цінність називається внутрішньою.
Розвиваючи думку І. Канта можна зробити висновок, що будь-який цілинний ділянку – це “річ у собі”. Внутрішня цінність немає ціни, вона має гідність. Внутрішня цінність степової ділянки – це цінність, яку він має як самоціль, заради себе самого.
Етична цінність степів
Цілинний степ, як частина дикої природи, має етичну цінність. Вона містить та виробляє добро у світі. Ще Генрі Торо наголошував, як близько до добра знаходиться те, що дико. Тому наші вчинки, спрямовані на збереження цілинних ділянок є добрими вчинками.
Виховна цінність степу
Дикий степ виховує патріотизм. Це відбувається завдяки накладенню кількох зразків степу – степ як оселя предків, степ як красуня, степ як вольниця. Про потужне виховнеВплив природного ландшафту говорив і великий український педагог К.Д. Ушинський. Особливо виховне значення степів посилюється у місцях, де відбувалися знаменні події історії цілого народу: наприклад, поле Куликівської битви, чи територія заповідника “Кам'яні могили”, де відбувалася одне з перших битв київських князів з татаро-монголами. Такі історичні степові ділянки обов'язково повинні бачити діти, щоб стати патріотами своєї країни.
Неусвідомлені цінності степів
Природно, наведений тут список ідеальних цінностей степів далеко не сповнений. Дуже багато у світі перебуває поза людським досвідом, і іншу цінність не завжди можна усвідомити чи виміряти. У будь-якому випадку потрібно пам'ятати, що "природа - сфінкс", і вона не любить відповідати на запитання смертних.
Гуманітарний екологічний журнал – нове видання про духовні цінності природи.
Цього року почало виходити перше на теренах СНД періодичне видання, присвячене екологічній етиці, філософським питанням заповідної справи та охорони дикої природи, екологічній етиці, екотеології, етнософії, природоохоронній пропаганді та історії охорони природи.
Важливими завданнями нового журналу стануть також сприяння розвитку нової ідеології заповідної справи та охорони дикої природи, розробка неутилітарних цінностей дикої природи, об'єднання фахівців, які цікавляться гуманітарними проблемами охорони природи.
Матеріали приймаються українською та англійською мовами.