Цинцкаро - Село Цалкського району
Цинцкаро (старогрузинська назва Квірацховелі) утворилося в 1835 році двадцятьма сім'ями, що переїхали сюди з селища Нижнє Цинцкаро Тетрицкаройського району. Батьки їх, вихідці з Пасенського санджаку Арзрумської області, які у 1813 року переселилися на місцевість «Караннух Дере». Проте, потік біженців-родичів з меж Малої Азії, що не припиняється, згодом викликав проблему малоземелля і безземелля, що згодом змусило некорори сім'ї зважитися на переїзд до Цалкінського округу. Прибули до місцевості «Квірацховелі» — занедбаного старогрузинського села, де застали кілька грецьких сімей, які мешкали там до появи греків у Цалкінському окрузі. Влаштувавшись там, років через десять, парафіяни стали серйозно думати про будівництво церкви. Зважаючи на це, у 1846 році серед парафіян стали збирати пожертвування на цю благородну справу. Всю відповідальність за будівництво церкви взяв він священик Георгій Кепжо. Незважаючи на невлаштованість і бідноту, мешканці були сповнені рішучості пожертвувати останнім заради святої справи. Відомі випадки, коли рядові парафіяни дарували церкві цінні предмети чи речі.
Для історії є незаперечним фактом, що грецьке населення Пасенського санджаку Арзрумської області було доведено зайдлими азіатськими племенами до катастрофічного стану, особливо щодо їхньої релігії. Переїжджаючи в 1813 році в межі одновірної української імперії, греки були сповнені рішучості в першу чергу побудувати православні церкви для відновлення правил ортодоксальної релігії і вимушено відданого забуттю рідної мови. на фундаменті старогрузинської церкви, розташованої неподалік їхнього поселення.Наявність у своєму середовищі вмілих майстрових каменотесних справ, доброї та чіткої організації праці самим.
священиком Георгієм Кепжо, будівництво церкви було завершено до кінця року. Тоді ж згаданий священик освятив її в ім'я святого Апостола Хоми. Задоволені благородною справою святого отця, жителі селища одноголосно вирішили залишити його на цій посаді в новій церкві. Таким чином, першим священиком церкви святого Апостола Хоми став Георгій Кепжо. Незважаючи на те, що ця церква була розташована на околиці села, вона стала центральним святилищем для парафіян, літургія в ній проходила грецькою мовою. Апостола Хоми. Його віддаленість, так само наявність у центрі села руїн іншої старогрузинської церкви, не давали спокою ні священикові, ні парафіянам. Тож жителі Цинцкаро вирішили зібрати пожертвування для будівництва церкви у самому селі. У 1879 році була витроєна і ця церква. Вона була освячена в ім'я святого Великомученика Георгія. За особистою рекомендацією Георгія Кепжо, першим священиком нової церкви було призначено Георгія Кір'якова, випускника Санамерського грецького училища.
Отже, з 1879 року у селищі Цинцкаро почали діяти дві православні церкви, де парафіяни, вперше після османської тиранії, вільно стали виконувати треби рідної ортодоксії. Саме тоді, за взаємною згодою та рішенням священнослужителів Кирьякова та Кепжо, парафіянам було запропоновано відкрити церковно-парафіяльну школу для їхніх дітей при церкві святого Великомученика Георгія. На що було надано одностайну згоду з боку мешканців, які зобов'язалися щороку вносити до цієї справи по 1,50 коп. Фактично, освячення другої церкви і відкриття школи відбулося одночасно.
У новій школі вперше діти парафіян почали долучатися до елементарних правил рідної мови. Однак, як і багато заходів, започаткованих греками, школа не була своєчасно і офіційно зареєстрована місцевим начальством. Тому немає відомостей про її діяльності. У таких випадках вичерпуємо факти з непрямих джерел та документів. Все ж таки виникає справедливе, на наш погляд, питання: «Як же греки, докладаючи стільки зусиль, не могли остаточно відновити рідну мову?».
Справа в тому, що майже все населення Цалкінського округу було зайняте землеробством та тваринництвом. Народ цих диких, безплідних, незахищених ніякими лісами в горах, потребував шматка хліба. Греки заспокоювали себе духовно та морально тим, що врятували та зберегли віру. До язика їм не було ні часу, ні сил, ні можливості. Якщо врахувати ще ту обставину, що тюркомовне оточення, спілкування з євреями-торговцями, курдами-батраками, татарами-пастухами з сім'ями на кочівлях, сусідами-вірменами «татарською» мовою, що прибувають сюди, постійно займали думки у населення про необхідність володіння цією мовою в цієї території. Що стосується місцевих правлячих кіл, то в їхній політиці завжди брали гору думки про важливість татарської, як мови їхніх сусідів. Ці ж кола були зацікавлені у проникненні в середу грецького населення української мови, а не чужої їм іноземної, в даному випадку грецької. У результаті, якщо на території гонителя грек був змушений не говорити рідною мовою через політичні, релігійні причини, то на території Кавказу його змушували економічні та національні причини. Зазначені кола були зацікавлені бачити в особі греків населення, що обрусіло, а не народ-носій власної мови і культури. У цьому плані політика, яку проводять правлячі колаімперії, і прагнення місцевого начальства перепліталися. Останніх зовсім не цікавило, якою мовою говорять греки, важливо, що вони будують православні храми та відвідують їх. Жоден навчальний заклад не готував спеціалістів грецької мови. Якщо у навчальних закладах і викладався короткий курс грецької мови, то з метою поширення та утвердження православ'я у регіоні, що досліджується. Виходячи з чого, патріотично налаштована молодь Цалкінського округу, яка здобула освіту, ставала носієм, передусім української, а потім грецької мов. Це було закономірністю цієї епохи і проведеної тоді політики. Щодо внутрішньої сили самого народу, то вона придушувалася саме вказаними найважчими економічними та національними умовами.
У результаті до всіх проблем, пов'язаних з мовними принципами, повинні підійти не з сьогоднішньої позиції, а саме з політичної та економічної позиції того часу. Але навіть, якщо і сьогоднішній, той час показав, що кожна республіка, що відокремилася, наріжним каменем своєї політики ставить проблему єдиної національної мови, а не розвиток чужої мови на власній території. Здається, що гордістю грецького населення все ж таки є його відданість рідній ортодоксії. Мова справа наживна, можна її відновити дуже легко і швидко на Батьківщині або ж у деяких демократичних державах.
Нині, на околиці села Цинцкаро, на березі Цалкінського водосховища стоїть невелика церква святого Великомученика Георгія, яку було перенесено з первісного місця перед затопленням. Початковий фундамент цієї церкви залишився під водою. Враховуючи, що колись Цинцкаро було розташоване набагато нижче від сьогоднішнього місцезнаходження, можна здогадатися, скільки історичних пам'ятокзалишилося під водою Цалкінського водосховища. Ці води відіграли негативну роль для церкви святого Апостола Хоми. Під час сильного землетрусу в п'ятдесяті роки нашого сторіччя фундамент цієї церкви не витримав, і церква зруйнувалася. Жителі села мали план відновлення її, але, на жаль, тоді будь-яке подібне явище переслідувалося владою.