Ціннісні відносини в сім’ї як об’єкт психологічного аналізу, Журнал Практичної Психології та
Аннотація
Ключові слова: ціннісні орієнтації, сімейні цінності, система цінностей, об'єктні відносини, міжпоколінний зв'язок, трансгенераційна передача.
Запровадження
У суспільстві сім'я як одиниця психологічного аналізу перебуває у дуже гнітючому стані. Вплив на сім'ю макроекономічної, геополітичної ситуації у світі та в країні очевидний. Зовнішня нестабільна ситуація актуалізує внутрішні проблеми населення, маніфестуючи наявність глибших пластів порушень. Для дорослих ситуація ускладнюється наявністю відповідальності інших членів сім'ї, зокрема, дітей. Необхідність виконувати одночасно кілька функцій (матеріальне забезпечення сім'ї, ведення домашнього господарства, виховні функції, функції контролю над дітьми та інших.) часто ускладнює визначення пріоритетів, у маніакальному прагненні «встигнути все».
Спроба стабілізувати власний внутрішній стан і забезпечити стабільність існування не тільки собі, а й членам сім'ї, що часто призводить у дорослих до збільшення часу, що проводиться на роботі, зміни дистанції у відносинах з близькими людьми, у тому числі з дітьми, актуалізації потреби відновлення за допомогою додаткових агентів (не завжди адаптивних, наприклад – ПАР). У свою чергу, діти та підлітки також реагують на нестабільність зовнішньої ситуації та стан батьків посиленням патогенної симптоматики. Задовольняючі, підтримують, «досить хороші» дитячо-батьківські відносини є опорою для дітей і підлітків у ситуації нестабільності та небезпеки, виявляючись «надійною базою» для подолання труднощів, що виникають.
Критерієм благополуччя сім'ї як матриці єсімейні цінності. У свою чергу, благополуччя суспільства як матриці визначається благополуччям сім'ї. Таким чином, система сімейних цінностей відбиває благополуччя/неблагополуччя суспільства. Проблема сімейних цінностей займала та продовжує займати психологів минулого та сьогодення. На сьогоднішній день проблемою сімейних цінностей займаються багато наук: філософія, соціологія, психологія, культурологія, етнографія, історія та ін.
Особливістю розгляду проблеми сімейних цінностей у цій статті є визначення фокусу локалізації проблеми сімейних цінностей на парі матері та дитини, як базової структури сім'ї, що передає ціннісну основу, у тому числі й трансгенераційно (між поколіннями).
На даний момент ні для кого не є секретом очевидність подібності ціннісних засад у кількох поколінь однієї родини. Те, що виявлялося цінним (у загальнолюдському контексті, на відміну від матеріальних та ситуативних цінностей) для бабусі, як правило, є цінним і для онука. Прикладом може бути ставлення кількох представників різних поколінь до тварин, людей, міжособистісних відносин.[1] Наприклад, у сім'ї, де у дідуся і бабусі, завжди був собака-друг, онук виросте таким же собаколюбом, що відноситься до тварин по-людськи. І навпаки, жорстокість по відношенню до собаки з боку дідуся і бабусі, напевно, проявиться у онука, який навіть не живе з ними і рідко спілкується з ними. Така передача поведінкових установок по відношенню до базових цінностей відбувається за допомогою трансгенераційної передачі системи цінностей від дідусів та бабусь мамі та татові, а вже від тата та мами до справжнього покоління.
Також очевидно, що кожна сім'я матиме унікальну, тільки дану сім'ю властиву ціннісну систему, яка, якунікальний код, несвідомо передаватиметься від батьків до дітей. Головною в цьому шляху є діада мати-дитина, тому що саме в ранніх (перші три роки життя дитини) відносинах закладається основа всіх уявлень, що визначають всі ціннісні та особистісні установки дитини надалі.
Саме тому, у цій статті розглядатиметься аспект ранніх об'єктних відносин матері та дитини як основи ціннісної структури сім'ї та особистості.
Під цінностями цієї статті розуміються – продукти життєдіяльності сім'ї, нашого суспільства та людства загалом як людської особистості. Вони вбирають у собі і вчинки людей, і уявлення моральної свідомості, моральні норми, принципи, ідеали, поняття добра, зла, справедливості, щастя. Цінності можуть бути як загальнолюдськими, «вічними» та конкретно-історичними. (Волжина, 2001)
Система сімейних цінностей формуються під впливом суспільства (і ще ширше – соціуму), культури та має свій унікальний неповторний у жодній іншій родині вид.
Крім того, сім'я має здатність акумулювати у собі цінності, набуті попередніми культурами, цивілізаціями та поколіннями.
Таким чином, сім'я є точкою поєднання минулого (досвід попередніх поколінь, культур, цивілізацій), сьогодення (існуюча система цінностей) та майбутнього (формування системи базових цінностей у майбутніх поколінь).
Ціннісним орієнтаціями сучасної української сім'ї є внутрішньосімейні цінності (подружжя, батьківства, спорідненості) та внесімейні ціннісні орієнтації, пов'язані з цінностями соціуму та культурними цінностями, у тому числі професійною, творчою та особистісною самореалізацією.
У процесі змін у сучасному українському суспільстві, більш очевидномувиявляється суперечність між внутрішньосімейними та позасімейними ціннісними орієнтаціями.
З одного боку, сім'я була і залишається головною цінністю українських людей, з іншого, тенденції до індивідуальності та автономності людини не завжди знаходять реалізацію всередині сім'ї, тим самим ускладнюючи ефективне виконання сімейних обов'язків. Дане протиріччя відбиває як ціннісну проблему, а й глибшу проблему – проблему порушення об'єктних відносин. Здатність людини, а найчастіше та її потреба, будувати життя автономно, не підтримуючи родинних зв'язків, відбиває існуючу у суспільстві проблему – заперечення потреби у приналежності до сім'ї (ширше, до референтної групи), страх взаємозалежності. Спочатку, саме завдяки функції взаємної залежності в сім'ї, її члени були здатні вижити як у соціокультурному, так і у вітальному сенсі. Забезпечення базових фізіологічних потреб (забезпечення їжею, житлом, матеріальне благополуччя) та психологічних потреб (потреба у коханні, підтримці, турботі, самореалізації) відбувалося у сім'ї.
Очевидно знецінення базових цінностей сім'ї та сімейних відносин взаємної залежності як базової психологічної потреби.
Саме тому, сім'я на сьогоднішній момент є колискою нової системи сімейних цінностей, які можуть відродитися, трансформуючись відповідно до актуальної зовнішньої ситуації, але зберігаючи гомеостатичний баланс між прагненням індивіда до автономності (індивідуальні цінності) та потреба у відносинах (як індивідуальна, так і сімейна) цінність).
Ця проблема знаходить свій відбиток у теоретичному розгляді ранніх об'єктних відносинах немовляти та матері.
М.Малер – віденський педіатр та дитячий психоаналітик вивчалаемоційні зв'язки між немовлям і матір'ю та розглядала відносини мати-дитя як динамічну єдність протилежних прагнень – потребу дитини у прихильності до матері, з одного боку, та прагнення дитини до власної автономії через встановлення чітких меж свого «Я» у цих відносинах з іншого.
Перспективи розвитку дитини визначаються якістю об'єктних відносин, у тому числі, потребою та здатністю дитини до самостійності, автономії, а також наявністю епістомофілічного імпульсу та потреби у збереженні стабільних об'єктних відносин як ресурсної підтримки, так і надійної бази для подальшого розвитку.
У працях вітчизняних психологів так само простежується лінія, що означає значущість для дитини відносин із значним дорослим, її потреби у зовнішніх враженнях як предикату її подальшого розвитку.
Дослідження виявляють, що протягом усього раннього та дошкільного дитинства головним фактором формування особистості дитини продовжує залишатися доросла людина, підтримка та схвалення якої становлять необхідну умову «врівноваженості» дитини з навколишнім середовищем та переживання нею емоційного благополуччя. Прагнення до схвалення дорослих, особливо батьків, є у цьому віці настільки сильним, що саме воно спонукає дитину до такої поведінки, в якій вона не має безпосередньої потреби. Отже, «санкції» дорослих є найважливішими регуляторами поведінки дитини» (Божович, 1982).
Саме взаємодія дитини з первинним об'єктом (особою, яка забезпечує базовий догляд за немовлям – як правило, матір'ю) дозволяє дитині сформувати власний індивідуальний стиль контакту зі світом та систему цінностей, яка є сукупністю багатьохфакторів, визначає набір цінностей індивіда, починаючи від культурологічного впливу та впливу попередніх поколінь та закінчуючи внутрішньосімейними цінностями.
Таким чином, розглядаючи діаду матері та дитини як базову одиницю сімейної матриці, можна говорити про збереження системи традиційних сімейних цінностей та сім'ї як головної цінності за допомогою стабілізації та гармонізації ранніх об'єктних відносин.
Трансгенераційна психологія та психотерапія розглядає зв'язок поколінь у контексті передачі родової травми. Гештальт-терапія констатує наявність «інтроектів» (образів, поглядів, мотивів, установок, несвідомо закладених батьками), які впливають життя індивіда і визначальних мотиви його поведінки.
Психоаналітичний напрямок розглядав досвід взаємозв'язку поколінь, починаючи з засновника психоаналізу.
На початку минулого століття З. Фрейд у своїх роботах «Вступ до психоаналізу», «Нові лекції з психоаналізу» та ін. говорив про те, що індивідуальний досвід людини відображає досвід попередніх поколінь. (Фрейд, 1989). У роботі «Тотем і табу» З. Фрейд говорить про очевидність наявності міжпоколінного зв'язку: «Якщо психічні процеси одного покоління не передавалися іншому, не тривали в іншому, кожному довелося б знову вчитися життя, що виключало б будь-який прогрес та розвитку». (Фрейд, 1991)
Продовжуючи ідею З.Фрейда щодо наявності трансгенераційного зв'язку, його колега К.Г. Юнг вводить у психологію поняття «колективного несвідомого». Відповідно до К.Г. Юнгу, колективне несвідоме існує поза всяким індивідуальним досвідом. У ньому акумульований весь досвід попередніх поколінь, який представлений в архетипових образах і моделях, що передаються з покоління до наступного покоління. (Юнг, 1991). Архетипи є основоюзагальнолюдської символіки, казок, художніх текстів.
Таким чином, у поглядах З. Фрейда та його послідовників простежується факт трансгенераційного зв'язку, що детермінує передачу попередніми поколіннями та прийняття наступними поколіннями думок, моделей поведінки, переживань, почуттів та ін. – «що отримав, те й віддав».
Особливістю трансгенераційної передачі системи цінностей виявляється необхідність діади «мати-дитина» як основи для возз'єднання всіх поколінь: предків з їх досвідом і культурою, актуальних відносин як ресурсу для накопичення, структурування та подальшої передачі ціннісних орієнтирів та нащадків.
Висновок
У суспільстві відзначається явне протиріччя. З одного боку, наголошується тенденція, спрямована на збільшення ступеня автономії особистості, розширення ресурсних можливостей особистості та значущості позасімейної діяльності. Крім того, значимість освіти (у тому числі самоосвіти) та творчої самореалізації, обумовлює вплив позасімейних ціннісних орієнтацій.
Головною базовою одиницею сімейної матриці є діада мати-дитина, яка відповідає за формування, збереження та передачу індивідуальних та сімейних цінностей як усередині сім'ї та суспільстві, так і наступним поколінням.
Таким чином, сім'я будучи суспільним організмом, сама по собі є найважливішою загальнолюдською цінністю, яка формує, зберігає і передає з покоління в покоління систему індивідуальних та сімейних цінностей.
Value Family Relationships як Object of Psychological Analysis
Annotation
У цьому матеріалі питання transformation value orientations of modern Russian family, designated categorias values of modern person, determinedthe principal value problem of modernity – the conflict of value orientations. У додатку, в аспекті попереднього об'єкта відносини матері і дитини є основою цінностей patterns і їх impact on transmission system values to subsequent generations. Важливим пунктом в цьому матеріалі є факт, що transgenerational transmission of values.
Keywords: value orientations, family values, system values, object relations, intergenerational communication, transgenerational transmission.
[1] Звертаю увагу, що у цій статті розглядається статистично значуща більшість випадків, які визначають закономірність, залишаючи певний відсоток як випадків виключення.