Цивілізації Китаю та Японії
1. Цивілізація Китаю
1.1 Історія китайської цивілізації
1.2 Формування ментальності людей китайської цивілізації
1.4 Специфіка культури цивілізації Китаю
2. Цивілізація Японії
2.1 Історія японської цивілізації
2.2 Особливості Японської культури
Тема реферату «Цивілізація Китаю та Японії» з дисципліни «Історія світових цивілізацій».
Нова дисципліна не є традиційною історією (у ній немає сценаріїв та картинок конкретних дій, оскільки нас цікавлять типологічні процеси). Не є вона і історією культури чи культурологією (ми не заглиблюватимемося в процеси становлення істини, добра, краси у конкретних явищах мистецтва чи науки). Історія світових цивілізацій – це нова дисципліна, яка своєю синтетичністю здатна виступати основою гуманітарної освіти загалом. Вона дає уявлення про розвиток та інваріантні характеристики як окремих цивілізаційних систем, так і загальнолюдської цивілізації.
Мета роботи – ознайомитись із давніми цивілізаціями Китаю та Японії.
1. Цивілізація Китаю
1.1 Історія китайської цивілізації
українська назва Китай походить від назви монгольського племені Кіданів, які завоювали у Х – Х І ст. північ китайської імперії та утворили там свою державу. Самі ж китайці називають себе ханьцями на ім'я династії, що правила з ІІІ ст. до н.е. за ІІІ ст. н.е. Саме тоді було закладено основи традиційної китайської державності та культури.
Що ж до назви країни, то з давніх-давен вона іменувалася «Чжунго», що означало «Середнє царство». Китайська цивілізація склалася спочатку у басейні нар. Хуанхе.
Час Шан сьогодні вшановується в Китаїяк «Золоте століття» стародавнього Китаю. Двома іншими були Ся, що передувала Шан, і Чжоу після Шан. Багато істориків і археологів вважали, що історія Китаю починається з Чжоу. З тієї причини, що не було пам'ятників. Храми та палаци не зберігалися: кожна наступна династія руйнувала будівлі попередньої та вибудовувала свої на їхніх руїнах. Величезна історична спадщина Китаю, похована під землею, тривалий час перебувала під захистом грізного табу, пов'язаного з шануванням предків, однак у 281 р. н.е. грабіжники проникли до гробниці царя, похованого у ІІІ ст. до н.е. та виявили колекцію бамбукових платівок з написами. Вони використовували їх як смолоскипів. Т.ч. дорогоцінні записи далекого минулого миттєво перетворилися на золу. Однак незабаром після цього були виявлені інші платівки, які стали відомими як «Бамбукові аннали». Світ дізнався про хронологічний ланцюжок династії Шан.
Давні вірили, що духи царів виступають посередниками між суспільством Шан і верхнім божеством Ді. Сила цих духів залежала від жертвоприношень. В епоху Шан створювали чудові вироби з твердих матеріалів, займалися шовкопрядінням, вели календар, місяці якого відповідали фазам місяця, а роки – сонцю. Було винайдено писемність. Царі Шан мали добре організовану армію. Комплекти озброєння було знайдено разом із колісницями. Кожен комплект включаючи цибулю, виготовлену з волових рогів і сухожиль, висотою в зріст людини, бронзовий ніж, точильний камінь, алебарду та щит, обтягнутий шкірою.
Мистецтво та ремесла династії Шан повчили свій подальший розвиток у часи Західної Чжоу. У землеробстві був розвинений сівозмін, було доведено до рівня мистецтво ливарну справу.
Було вдосконалено адміністративну систему, яка регулювала збір та витративійськових та економічних ресурсів. Царі цієї династії створили ідеологічну платформу для китайської держави на тисячоліття вперед.
На зміну династії Чжоу прийшла епоха династії Цинь, її змінила епоха династії Хань.
Китай - класичний зразок цивілізації циклічного типу: ще в давнину було помічено, що в історії цієї країни є певний ритм, який діє з чіткістю маятникового механізму. Кожна нова династія починала новий цикл, процвітали її справи, але згодом у країні дедалі сильніше виявлялися ознаки занепаду (розорялися селяни, провінції починали боротьбу незалежність, чиновники корумпувалися). Народне повстання вінчало загальний розвал.
Циклічність розвитку китайської цивілізації підтвердилася подіями ХХ ст. «Великий керманич Мао» та його політика привели Китай до повного занепаду, проте ця велика цивілізація знову здивувала світ своїм розмахом (до кінця ХХ ст.). Китайську цивілізацію завжди з усіх боків оточували племінні утворення, що стояли на нижчому ступені. Хвиля за хвилею на Китай накочувалися орди кочівників, захоплюючи його частини чи цілком, і йшли, як вода в пісок.
У Китаї завжди високо цінувалися цивілізованість і культура, що позначала ієрогліфом «вень», у ній бачили духовну благодать – «де», яка походила з абсолютного «дао». Вень накладалася на людину вихованням, тому культура шанувалася вище грубої сили, а цивільна служба була кращою за військову.
Владики піднебесної поводилися у спілкуванні з послами, як сюзерени з васалами.
Вони бачили в європейцях лише варварів:
1) Не знали ієрогліфів, з їхньої точки зору, залишалися неписьменними;
2) Не знали ритуалу (китайських церемоній), а значить були «гірше останнього щура».
Усеєвропейці «відзначали китайську зарозумілість».
1.2 Формування ментальності людей китайської цивілізації
Головна думка вчення Конфуція - "місце людини у світі природи". Вже давня людина бачив, що вона живе в світі, що змінюється, що відображено у значній «Книзі Змін». Зміни, що представлялися рухомим колом, початковий момент руху історії мислився «високою давниною». Звідси вимога, якнайшвидше зберігати все, що залишилося від сивої країни. Кредо Конфуція «Передаю, але не творю».
У Стародавньому Китаї, орієнтованому минуле, основою основ бачилися предки: у Китаї завжди дорожили «корінням» (порівняння Заході – гілками (дітьми)). Цінність дитини полягала у його місії продовження роду.
Запорукою вічності Піднебесної конфуціанство вважало підпорядкованість нижчому – вищому. Але головним у навчанні було не те, що лежало на поверхні, а глибинний зміст – вчення про внутрішнє самовдосконалення людини. «Не навчившись керувати собою – не навчишся керувати людьми».
Конфуцій був далекий від думки, що моральна досконалість можна досягти за рахунок аскетичного умертвіння пристрастей.
Самовдосконалення людини вибудовується через людинолюбство - "жень".
Жень – це людське начало, гуманізм, сумління, милосердя. Суть «жень» полягає в тому, що людина має бути людиною.
Воно включає два принципи:
1) Графічно «жень» і двох законів, що позначають людини і цифру 2, тобто. дві людини Таємницю людини треба шукати у її суспільному статусі. Людина має свою долю, значить завдання в тому, щоб облаштувати людський «соціум», бо людське призначення полягає в тому, щоб правильно ставитися до людей.
2) По-друге, критерієм правильно вибору людини є"взаємність".
Цивілізованість полягає в тому – стверджував Конфуцій – що місце пристрастей посідає продумане слово, звідси важлива освіта, виховання – «вень».
Т.ч., поняття «жень», «чи», «вень» – риси ідеальної особистості.
Вдячна людина повинна завжди дотримуватись принципу людинолюбства завжди: під час їжі, якщо в горі, і т.д. («Жень»), повинен обмежувати себе правилами, ритуалами, «чи», повинен постійно вчитися, «вень».
Вдячними не народжуються, ними стають. Вдячний повинен ставитися до всіх рівно, запозичувати у людей найкраще. Є лише один засіб на людей – бездоганність своєї поведінки. Протилежністю шляхетного - "низький" йому чужа ідея "взаємності", він грубий, свавільний з поганими манерами.
Космос і людина, всеосяжна теорія резонансу, теорія синергетики, ідея інформаційного поля, застереження від прогресу – людство отримало від цивілізації Китаю.
Духовне насіння (Цзін) виникло в надрах Небуття, щоб потім прорости в людську істоту, одягнутися повністю і дати врожай, повернувши після духовного ефіру, а зі смертю знову в нього повертається.
Світ духу та світ незліченних фізичних форм поєднує поняття Дао – Шляхи Всесвіту.
Потік Дао охоплює весь світ, відчути його важко, для цього потрібно відволіктися від світу форм та фарб, долучитися до Істини.
Серце схоже на Дао і через нього проходить цей великий потік. Тут наполегливо звучить ідея єдності людського мікрокосмосу та гігантського Всесвіту.
Цікавою є ідея «не діяння» для цивілізації Китаю. Відсутність особистої ініціативи, невтручання у розвиток подій – норма. Бажаючи досягти успіху, треба впливати на коріння - а коріння речі виростають з Дао. Тому«можна пізнати Піднебесну, не виходячи із двору».
Оскільки Дао є істина, а натхнення черпається лише з нього, то не можна натхненно та талановито писати неправду. Кожен повинен долучатися до Дао сам.