ЯК ВЕРИЛИ ПЕРЕДКИ
Народні прислів'я про релігію
Важною складовою культурного багатства народу заслужено вважаються прислів'я і приказки. Вони чітко і всебічно, і до того ж у стиснутій формі, втілилася вікова мудрість етносу. Прислів'я охоплюють усі сторони народного життя, чимало в них і суджень про релігію, церкву та її служителів. У минулому зусиллями влади і церкви життя суспільства століттями впроваджувалися релігійні обряди і поняття, що ні могло не накласти сильний відбиток на образ думок народу. У деяких колах суспільства існує думка, що наші предки були непохитно побожні і глибоко віддані Богу. Навіть виникло визначення українського народу «народ – Богоносець». Ця думка створена діячами церкви, оскільки полегшує місіонерську роботу духовенства. Церковники придумали і впровадили у свідомість народу велику кількість висловів, що ґрунтуються на традиції та виражають повчальний характер їхньої проповіді. Наприклад:
Один порятунок – піст та молитва.
Молись іконі та будь у спокої.
Пост та молитва небо відчиняють.
Богу молитися – вперед стане в нагоді.
Автори цих прислів'їв намагаються видати їх за народну мудрість. Але справжні народні прислів'я помітно відрізняються від подібної повчальної словотворчості, хоча теж нерідко говорять про віру та молитву. У минулому широко вживалася прислів'я «Вага та міра – христова віра». Як виникло таке порівняння? Для простих людей вага та міра були реальними величинами. Зрівняння з ними віри в бога явно не на користь останньої. Крім того, тут є явний натяк на заміну церквою релігійного служіння господарською діяльністю. З цимпов'язане й інше народне прислів'я – «Вага – не попова душа». Глибока віра несумісна з таким зверхнім ставленням до служителів церкви. Зниження образу бога шляхом такого порівняння було частим явищем у фольклорі. Ось кілька зразків таких прислів'їв:
Гроші не бог, а півбога є.
Гроша попа купить і бога обдурить.
Вони підкреслювалося могутність грошей, що перевищує силу бога у поданні простих людей.
Постулат божого всемогутності і милосердя, навіювання церковниками, викликав часом у людей іронічне ставлення, що відбивалося в прислів'ях:
Бог поберіг і вздовж і впоперек.
Ох, розповідає про те бог, чому живіт засох.
Хто сам себе стереже, того й бог береже.
Бог бог, та сам не будь поганий.
На бога сподівайся, а сам не поганяй.
Цікаво, що у деяких прислів'ях збереглося враження про ранній період хрещення Русі. Зокрема, про кривавий примус до нової віри у стародавньому Новгороді народ склав прислів'я «Добриня хрести мечем, Путята – вогнем». Тут використовуються імена князів, які змушували народ прийняти християнську віру насильно. Про те, як важко приживалася християнська віра на Русі, свідчать прислів'я того часу:
Віру змінити – не сорочку переодягнути.
Міняти віру – міняти та совість.
Критично ставлячись до догматів християнської віри, люди говорили: «Свій вертеп кращий за Синайську гору». Для них свій дім, навіть убогий, був важливіший за священну гору, на якій, за біблійною легендою, пророк Мойсей розмовляв з богом! Близька за змістом до цього прислів'я й інша – «Наша світлиця з богом не суперечка: яке на подвір'ї, таке і в ньому». Під виглядом покірливого поклоніння перед вищою силою тут далася взнаки гірка іронія з приводу бідного життя.
Церква постійно вселяла народові думку про його гріховність, щоб викликати почуття релігійного покаяння. Вона пустила в обіг такі афоризми:
Єдиний Бог без гріха.
Один Бог безгрішний.
Винен та винен – Богу не противний.
Але очікуваного смирення не виходило. Про свою гріховність прості люди часто говорили з іронією:
Тих, хто грішить бачимо, про тих, хто кається, бозна.
Благословлячись не гріх.
Що грішно, те й кумедно.
Не скажеш «амінь», то й випити не дамо.
Досі широко існує прислів'я – «І радий би до раю, та гріхи не пускають». У ній виявилося уявне смирення, а, по суті, нехтування церковною райською казкою. Не вірять люди в реальність християнського раю, і все!
У відповідь на наполегливі заклики священиків регулярно молитися в церкві народ написав чимало дотепних прислів'їв:
Знають і чудотворці, що ми не прочан.
Не до обідні, коли багато марення (тобто господарських турбот).
Справжнє життя показувала людям марність молитов, що відбилося на прислів'ї «Немає важче: богу молитися і борги платити». Народ усвідомлював, що за мотивом молитви нерідко криється користь чи злий намір. Звідси прислів'я – «Добрий злодій без молитви не вкраде», «Зайшов у чужу кліть молитви співати», «Злодій сльозливий, а шахрай богомольний», «Інший по дві обідні слухає та по дві душі їсть».
Хто не чув глузливе прислів'я – «Примусь дурня богу молитися, він і лоба розб'є»? У ній виявилося іронічне ставлення до розумових здібностей релігійних догматиків та шалених прочан.
У прислів'ях виражалося і скептичне ставлення до церковних постів. Це відчувається у таких виразах:
Пости духом, а не черевом.
За їжу не бути в пеклі.
Біс і хліб не їсть, а не святий.
Люди відстоювали право самим вирішувати, постити їм чи ні:
Середа та п'ятниця в будинку не вказівниця.
Досвід показував, що тривалі пости виснажують тіло, завдають шкоди здоров'ю. Це спостереження породило такі прислів'я:
Зачав говіти, та стало черево боліти.
Рада б душа посту, то тіло бунтує.
Часто сільські люди робили висновок про необов'язковість постів:
Піст не міст, можна й об'їхати.
Згрішив, накришив та й виплескав.
Кому скоромно, а нам на здоров'я.
Видатний громадський діяч Укаїни ХIХ століття Віссаріон Бєлінський у своєму знаменитому листі М. В. Гоголю рішуче заперечував проти офіційної думки про боголюбність і особливу релігійність українського народу. Він переконано писав: український народ – найрелігійніший у світі: брехня! Основою релігійності є пієтизм, благоговіння, страх божий. А українська людина вимовляє ім'я боже, чухаючи дупу. Він говорить про образ: годиться – молитися, не годиться – горщики покривати. Придивіться уважніше, і ви побачите, що це за своєю натурою глибоко атеїстичний народ. У ньому ще багато забобонів, але немає і сліду релігійності... містична екзальтація зовсім не в його натурі; у нього занадто багато для цього здорового глузду, ясності та позитивності в умі…». Цікаво, що Бєлінський на підтвердження своїх думок використав одне з виразних народних прислів'їв.
Упорядник знаменитого Тлумачного словника Володимир Даль ілюстрував слово «церква» таким прислів'ям: «Близько церква та далеко від бога». Сенс прислів'я відверто антицерковний. І таких прислів'їв у словнику Даля чимало:
Не будуй сім церков, прилаштуй сім дітей.
Піп сидячи обідню служить, а миряни лежачи богу моляться.
Голодному та турботному обов'язку обідня.
На бідняка і кадило чадить.
Церква вселяла народу суперечливі поняття. З одного боку, стверджувалося, що людина – нікчемна істота, що цілком перебуває у владі бога. З іншого боку, в богослов'ї закріплено ідею про те, що людина створена за образом і подобою божою. В результаті, деякі розвинені люди стали порівнювати себе з богом не лише за зовнішністю, а й по суті. Так, поет Державін писав про людей, які то піднімають, то принижують себе:
Поет відзначав у цих рядках складність життя та людської натури, мрію про велич людини. Він здогадувався, що люди створили собі бога, наділили його багатьма своїми ознаками. Це виявилося й у народних приказках:
Ваші слова та богу на вуха.
Він живе як у Христа за пазухою.
Він бога за бороду вхопив (про щасливу людину).
Все Боже та государеве.
Богом і царем Русь міцна.
Ніхто, як Бог та государ.
Бог знає та цар.
Фразу «Все Боже і государеве» цар Іван Грозний включив у наказ гінцю, спрямовуючи його польському царю Сигізмунду. Така ідеологія була дуже вигідна йому та іншим самодержавним правителям. В її основі лежать слова євангельського Христа: «Віддайте кесареве кесареві, а Боже Богу». У зв'язку з цим виникло і церковне прислів'я – «Правда Божа, а царська воля». Нині стало модним ідеалізувати царську владу минулих століть. Це з посиленням впливу православної церкви, завжди підтримувала монархію. Створюються передумови для встановлення в Україні політичного устрою, близького до самодержавного правління (багаторічне управління країною одного відомого політика).
Але в народі про верховну владу та її божественне походження склали інші прислів'я, куди більш точно відображали реальнестан речей:
За очі та про царя говорять.
У недомовленості цього прислів'я прихований натяк, що говорять про царя недобре, таке, що страшно буває висловити відкрито. У неї був і більш відвертий варіант, який увійшов до фольклорних збірок дореволюційного часу – «Заочно і царя сварять». Були в ході і такі прислів'я:
Царське свято не наш день, а государів.
Царю через тин не видно.
Царю в народі, а киселю в череві буде місце.
Якщо згадати, як говорили в народі про «кисільну ситість» – «Барська милість – кисільна ситість», то останнє «царелюбне» прислів'я набуває явно іронічного сенсу.
Існували й такі прислів'я, у яких люди глузливо знижували царський образ чи зрівнювали себе з носіями вищої влади:
Муха та царю кусає черево.
Віник у лазні та царя б'є.
Цар без слуг, як без рук.
Про недоступність народу царської влади склали прислів'я – «До неба розумом не зігнеш, до царя рукою». У ній виявилася і чужість «неба» простим людям, які не розуміли церковної віри. Широко існувало прислів'я «Бог високо, а государ далеко», що виникла під час правління Петра I. На початку XX століття різко посилилися бунтарські настрої серед робітників. Вони виражалися і у формі прислів'їв, у яких зачіпався образ бога. Наприклад:
Богу і цареві служити – без штанів усе життя ходити.
Шахтар богу не рідня: його бійся, як вогню.
У Тлумачному словнику В. Даля зібрано багато прислів'їв, що характеризують ставлення народу до духовенства, яке найчастіше було явно критичним. Іронія видно у таких прислів'ях:
Піп у дзвін, а ми за ківш.
Попи за книжки, а ми за пампушки.
Ішов до церкви, а потрапив у шинок, ну ін так.
Хоч церква і близько, та ходити склизко.
Три попи, та заросла до церкви стежка.
Протиставлення церковних і народних інтересів у цих прислів'ях цілком очевидне.
Цілий пласт прислів'їв був пов'язаний з монастирями та монастирським життям:
Дідок Сергіюшка в шовк-оксамит всю братію одяг (прислів'я говорить про Трійцю-Сергієву лавру).
Не земля монастир годує, а чоловік.
Монастирщина що панщина.
Світ нечестивий, а їм ситий монастир благочестивий.
Не від бога лаврі благодать, а від прочан.
У цих прислів'ях видно засудження користолюбства монастирського начальства.
Рішення людини стати ченцем у прислів'ях теж отримувало негативну оцінку:
Від біди до чернеців.
Дожила голова до чорного клобука.
Пострижений – що відпетий.
Келія труна – і дверима хлоп.
Учора з кистенем, сьогодні з чітками (серед ченців були й злочинці).
Про ченців різко говорили: "Монах він розумом не ах".
Досі існує фразеологізм «підвести під монастир» з ясним значенням поставити людину у скрутне й неприємне становище.
|
