Цвайгерт К., Кетц X. Ц 25 Введення у порівняльне правознавство у сфері приватного права: у 2-х тт. Том I. Основи: Пер з ним
§ 30. Недостатня відповідальність
DERRETT, «Hindu Law: The Dhannaкastra and the Anglo-Hindu Law — Scope for Further Comparative Study», ZvglRW 58 (1956) 199.
- Вступ до сучасного індуїстського права (1963).
- “Hindu Law”, in: An Introduction to Legal Systems (ed. Derrett, 1968) 80.
- Релігія, право та держава в Індії (1968).
-/SONTHEMER/SMITH, Contribution to Indian Rights (1979).
JOLLY, Right and Site /the Hindus/ (1896): перекладено англійською, Hindu Law and Custom (1928).
KANE, History of Dharmasastra, 5 томів. (1930-62).
Індуїстські звичаї та сучасне право (1950).
ЛІНГАТ, Джерела права в традиційній індійській системі (1967).
MEYNE, Hindu Law and Usage (Ilth edn., rev. Chandrasekhara Aiyar, 1951, перевидано 1953).
МУЛЛА, Принципи індуїстського права (14-е видання, ред. Десаї, 1974).
Парас Диван, Сучасне індуїстське право, кодифіковане та некодифіковане (2-е видання, 1974).
SARKAR, Epochs in Hindu. Legal History (1958).
СЕН-ГУПТА, Еволюція давньоіндійського права (1953).
SONTHEIMER, "Recent Developments in Hindu Law," 13 ICLQ 32 (Supp. 1964).
Немає в наявності сніжинки на звороті 1 місяць рд. Нарешті, ви можете відчути запах сніжинки в сніжинці, а сніжинка зазвичай випаровується на 80%. Останні індусії як національні країни проживають у Палестині та Бірмі, Сінгапурі та Малайзії, а також у країнах, Саснгапуре на східному побережжі Африки, приблизно в Танзанії, Уганді та Кенії. Я шукаю трохи дешевшу сніжинку на узбіччі. Якщо ви хочете це зробити, ви зможете отримати огодержави чи проживає на певній території.
Індуїзм відрізняється від інших релігій тим, що індуси не пов'язані якимось певним віровченням про бога, душу, творіння, спокуту і т.д. Кожному індусу надається свобода вибору: він може вірити в того чи іншого бога, кількох богів або взагалі не вірити в бога.
Індуїзм має безліч культів та ритуалів, але не має чітко окресленої теологічної доктрини. Водночас у ньому є низка певних, основоположних вірувань релігійно-філософського характеру, яких дотримується абсолютна більшість індусів.
З часом з цих вірувань, що мають єдину основу, розвинулися різні релігійні напрямки, такі як буддизм, джайнізм, сикхізм. Їх можна як самостійні як і секти індуїзму. Але, згідно з сучасним індійським законодавством, норми індуїстського права застосовуються до послідовників усіх цих віровчень, особливо до буддистів і сикхів.
Чистота касти повинна була залишатися чистою, і тому не можна було встановлювати контакти з певними предметами і особливо з членами нижчих каст. На основі цього принципу були розроблені численні норми, що забороняють вступати в сексуальні зв'язки з членами каст нижчої чистоти, так само як і їсти в їх присутності і навіть наближатися до них.
Ці норми поведінки раніше були простими домовленостями, оскільки їх порушення тягло у себе часто певні правові наслідки, які визнавалися судами. Так, наприклад, аж до 1949 року суди Індії повинні були застосовувати комплекс хитромудрих норм, на підставі яких вони мали вирішувати, за яких умов слід визнавати «змішаний шлюб» подружжя, що належать до різних каст, і яке правове становище дітей відтаких «змішаних шлюбів». Лише після ухвалення в 1949 році закону про дійсність шлюбів, укладених індусами, набуло чинності положення, згідно з яким «всі шлюби індусів не вважаються і не будуть вважатися недійсними, якщо наречені належать до різних релігій, каст, субкастів або сектів».
Відповідно до конституції, сучасне законодавство Індії скасувало всі норми, згідно з якими належність до каст тягла за собою відповідні юридичні наслідки для їх членів. Це, звичайно, не означає, що зменшилася кількість індусів, які продовжують і в наші дні дотримуватись традиційних норм поведінки. Так, досі ще рідкісні шлюби між індусами різних каст. Насамперед це стосується випадків, коли наречена належить до вищої касти, ніж наречений. Не такі вже часті й повторні шлюби вдів, принаймні з вищих каст, навіть якщо майбутній чоловік належить до тієї ж касти. І це при тому, що старі норми індуїстського права, які визнавали такі шлюби недійсними, а дітей від цих шлюбів — незаконнонародженими, було скасовано ще законом 1856 року. Щоправда, з'являються ознаки те, що старі традиції поступово починають втрачати свій вплив у багатьох сферах життя суспільства. І навіть кастовість сьогодні зазнає процесу корінних змін. Цьому перш за все сприяють створення в країні сучасної структури політичної влади, що забезпечує загальні та рівні вибори, а також професійна мобільність населення Індії, що поступово зростає, вплив засобів масової інформації і посилюються контакти із західною культурою.
Часто стверджують, що індуїстське право — найстаріша правова система у світі. Це твердження відповідає дійсності тією мірою, якою йдеться про перші писемні пам'ятки — веди,яких можна за бажання виявити певні норми, що регулюють поведінку людини.
Веди включають величезну кількість релігійних пісень, молитов, гімнів і висловів, створених у різний час на зорі історії Індії — у другому тисячолітті до н.е., а частково, можливо, і ще раніше. Хоча веди для індусів — божественне одкровення та джерело їхньої релігії та права, їхній реальний вплив на духовне життя індусів було вкрай незначним уже протягом багатьох століть. Навіть значення від для розвитку індуїстського права слід оцінювати з особливо великою обережністю, оскільки вони містять дуже мало конкретного правового матеріалу.
Найстарішими пам'ятками індійської літератури, певну частину яких можна віднести до «юридичних книжок» у сенсі цього терміну, є «шмрі-ти» (smritis). Це санскритське слово означає «заповідана» мудрість давніх вчених та священнослужителів. Їхнє датування вкрай складне, оскільки індуїстські уявлення про безперервно поточний світовий процес, без початку і кінця, заперечували хронологічну впорядкованість історичних подій. Тому можна лише приблизно вказати час створення «шмріті»: між 800 роком до н.а. та 200 роком н.е.
Найбільш ранні з них в афористичній формі викладають процедуру вчинення людьми релігійних ритуалів та заклинань, пов'язаних із найважливішими подіями їхнього життя. І цим вони відтворюють картину релігійного життя давньоіндійської цивілізації, але майже містять юридичних норм. Після ними з'явилися чотири відбутися. Судді часто знаходили або були переконані в тому, що знаходили прогалини та неясності в традиційних текстах. І, звертаючись часто до принципу «справедливості, неупередженості та сумлінності», вони самостійно створювали юридичні норми. Прицьому вони свідомо чи мимоволі підпадали під вплив загального права або спиралися на загальні правові принципи, які вони виявляли шляхом порівняльно-правового аналізу. Таким чином, у судовій практиці місце класичного індуїстського права поступово зайняло так зване «англо-індуїстське право», яке дуже скоро перестало потребувати опори безпосередньо на традиційні джерела писаного права, набуло характеру суто прецедентного права і як таке стало використовуватися індійськими судами.
Прагнення незалежності поставило на порядок денний плани кодифікації індуїстського права. Вже після здобуття незалежності в 1947 році індійський уряд представив парламенту проект кодексу індуїстського права, в якому було зроблено спробу створити єдину законодавчу основу для сімейного та спадкового права. Цей проект зустрів рішучу протидію як з боку закоренілих консерваторів, у яких навіть згадка про кодекс викликала алергію, так і з боку тих, хто був проти скасування певних правових звичаїв, що набули поширення у низці регіонів країни. Індійський уряд був змушений у зв'язку з цим після бурхливих дебатів у парламенті і в суспільстві відкликати свій проект. Надалі воно вибрало мудріший шлях. Найважливіші матеріали індуїстського права стали предметом численних законодавчих проектів і це принесло успіх. У 1955 році першим набув чинності індуїстський закон про шлюб. Закон уніфікував сімейне право індусів і привів його у відповідність до сучасності.