Далай-лама не можеш бути ченцем - не носи чернечих шат - Збережемо Тибет, Тибет, Далай-лама
Приводом для безапеляційного виступу Далай-лами, який зажадав, щоб подібні священнослужителі зняли чернечий одяг, послужило його недавнє спілкування з ченцями традиції Тхеравада. Його Святість Далай-лама зустрічався з бірманськими ченцями у рамках великого міжнародного форуму «Парламент світових релігій», що відбувся минулого місяця в Мельбурні (Австралія).
«Я знав, що в Бірмі донині збереглася дуже сильна традиція медитації (шаматхи та віпаш'яни), і тому висловив бірманським ченцям знаки поваги, – розповів Далай-лама. – Під час нашої розмови вони сказали мені: «Ми – послідовники одного й того ж учителя (Будди), але між нами величезна різниця».
Коли я почув ці слова, у мене виник внутрішній протест. Зрозуміло, різницю між нами є, проте основою все одно залишається Виная (зведення чернечої дисципліни). Ми наслідуємо санскритську традицію Вінаї (Муласарвастівада), а вони - традиції Тхеравада. У нашій традиції повністю присвячені ченці тримають 253 обітниці, а в їхній традиції - 227. Я виклав усі відмінності між нашими двома традиціями Винаї, і бірманські ченці зі здивуванням запитали мене: «Як, у вас теж є Виная?!».
Коментуючи цей випадок, Його Святість Далай-лама підкреслив, що корінням буддійської Дхарми є ченці, які дотримуються обітниці Винаї. «Однак у наш час з'явилися люди, які носять чернечі шати, і при цьому мають дружин. Часом ми опиняємося в абсолютно відчайдушному становищі, коли нам доводиться ставити запитання: «Ви чернець із дружиною чи без дружини?» - помітив він під гуркіт сміх 30 тисяч слухачів.
Як приклад такого сумного стану речей Його Святість Далай-лама навів Монголію, що в тійчи інакше можна екстраполювати і на буддійські регіони України.
«Це нікуди не годиться, коли нам доводиться питати людину, одягнену в чернечі шати, є у неї дружина чи ні, – заявив Далай-лама. – Ще за часів царя Трісонга Децена, коли він, Падмасамбхава та настоятель Шантаракшита діяли спільно, вони провели чітку різницю між ченцем і мирянином, у тому числі тим, хто практикує тантру. Це дуже погано, коли знаходяться люди, які одягають чернечий одяг і поводяться як ченці, при цьому не будучи ченцями».
Його Святість згадав ще одну зустріч, яка відбулася у нього деякий час тому у Польщі з жінкою-професором, яка присвятила себе вивченню буддизму в Монголії. «За її визнанням деякі монгольські ченці казали їй, що хочуть бути буддистами 21-го століття, тобто одруженими «ченцями». Вона питала мене, чи можливо таке чи ні?
Тримати в чистоті обітниці ченця і одночасно мати дружин неможливо – такою була моя відповідь. Чернецька традиція бере початок від Будди Шакьямуні, і, згідно з цією традицією, чернецтво передбачає обітницю безшлюбності. Ми не можемо змінювати цей уклад, посилаючись на те, що комусь було явлено те чи інше бачення, і тепер можна бути ченцем та мати дружину. Звичайно, в тантрі згадується про різні видіння божеств. Однак щодо норм чернечої дисципліни, то вони непорушні, і тут не може бути жодних винятків. Ці правила були викладені самим Буддою Шакьямуні», - наголосив Далай-лама.
Його Святість Далай-лама згадав те почуття незручності, яке він відчув, коли під час одного з візитів до Монголії одягнений у чернечі шати Хамбо-лама Монголії підвів до нього маленьку дівчинку і представив її як свою дочку.
«Нам треба бутидуже уважними у цьому питанні. Не можеш бути ченцем – не носи чернечих шат», - наголосив він.
Духовний лідер буддизму Тибету зазначив, що подібний стан речей частково пов'язаний з тими нелегкими випробуваннями, які випали на долю монгольських народів, які на довгі роки втратили можливість сповідувати свою традиційну релігію. Він згадував свій перший візит до Монголії, що відбувся у 1979 році: «Монголія тоді як і раніше була комуністичною країною, і на практику Дхарми були накладені жорсткі обмеження. У країні ще залишалися монастирі, і я звернув увагу, що літні монгольські ченці читали молитви тибетською мовою. Вони не могли розмовляти тибетською, але знали письмову мову, і ми спілкувалися один з одним у письмовій формі. Я писав їм свої запитання, а вони, своєю чергою, писали мені відповіді.
Як би там не було, нині головним орієнтиром має бути відновлення чистої чернечої дисципліни, яка з часів буддійського царя Сонгцена Гампо складала суть буддизму Тибету. Очевидно, тема зміцнення чернечої дисципліни найближчим часом стане однією з центральних тем на всій території поширення буддизму Тибету.
Нагадаємо, що минулого місяця в монастирі Тергар у Бодхгаї відбувся семінар з Віна, очолюваний Його Святістю 17-м Кармапою Орг'єном Трінлеєм Дордже. У спекотних дискусіях щодо тонкощів чернечої дисципліни та можливості відновлення повного чернечого посвяти для жінок брали участь ченці та черниці з усіх основних монастирів школи Каг'ю, розташованих в Індії, Непалі, Бутані та інших країнах.
Його Святість Далай-лама, зі свого боку, запросив зустрінутих ним у Мельбурні бірманських ченців відвідати тибетські монастирі дляспільного обговорення склепіння Винаї.
«Коли ці два бірманські ченці сказали мені, що між нами велика різниця, мені стало не по собі, і я задумався – що ж робити? Я сказав їм, що у нас є відмінності у кількості обітниць, а в іншому правила однакові. Я запросив їх відвідати наші монастирі для обговорення Вінаї з нашими ченцями, щоб ми могли чомусь навчитися у них і з надією, що й вони, можливо, зможуть чогось навчитися у нас. Дуже важливо ближче знайомитись один з одним», - зазначив Далай-лама.