ДАОСИЗМ, Шлях Любові
Даосизм (кит. Дао Цзяо або Дао Цзя) - вчення про "дао" або про школу "дао" - давньокитайське філософське вчення, на основі якого в перші століття н. е. складається релігія, що отримала ту саму назву.
Основне поняття даосизму – поняття Дао. Дао безтілесне і піддається чуттєвому сприйняттю, воно скрізь і ніде, безформно і безіменно, нескінченно і вічно, порожньо, але невичерпно. Воно - прабатько всього, включаючи богів. Це брама народження, корінь світу, в ньому приховано все. Все народжується з Дао і все йде в Дао. Саме Дао перебуває у нескінченному циклічному кругообігу: не досягаючи межі, воно знову прямує до початку. Дао - вищий закон буття, але не буття як таке; воно поза буттям, за його межами, але це не Бог, не надприродна сила, бо Дао природно, хоч і незбагненно.
Даоси вчать, що світ виник з первозданного Хаосу, який вони називають також Єдиним диханням (і ци), Початковим диханням (юань ци) або Великою Порожнечею (тай сюй), ще точніше - Пустотою Материнської утроби, яка в собі вигодовує все суще. Творіння ж світу є результатом мимовільного поділу первинної цілісності Хаосу. Спочатку Хаос, чи Єдине дихання, розділилося на “два початку” - Інь та Ян; з "двох почав" виділилися "чотири образи", що відповідають чотирьом сторонам світу; "чотири образи" породили "вісім меж" світобудови і т.д. Ця схема записана в стародавньому китайському каноні "Іцзін" ("Книга змін"), що містить загальний для всіх китайської традиції зведення графічних символів світового процесу Дао.
Світ, за уявленнями даосів, є єдиним перетвореним, плід метаморфози Дао. Тема перетворення творчих метаморфоз буття – центральна тема даоської думки. Справжня реальність для даосів – саме перетворення.
Людина та світ для даосів - це мікро- тамакрокосм: одне існує в іншому. Або, говорячи мовою китайської традиції, людина перебуває у диханні, а дихання – у людині. Той, хто уподібнився до “Тілу Дао”, не робить відмінності між собою та іншими. Такий стан первозданного Хаосу або Безмежного (у-цзи) - нездоланною, незбагненною, вічно текучою цілісності буття, що не має ні форми, ні ідеї, ні початку, ні кінця.
Серединність та гармонія - таїнство функціонування загального проникнення почуттів; Механізм резонансних змін, це цілісна плоть “циклічних змін”, у якій народження та вигодовування тече та переміщається у стані руху та спокою.
"Дао-де-цзін" - основний трактат філософії даосизму. Більшість сучасних дослідників датує "Дао-де-цзін" IV-III ст. до н.е. (згідно з А. Вейлі - в 240 р. до н.е.). Авторство приписується Лао-Цзи (Лі Ер, Лі Дань, Лі Бо-Янь) – жив наприкінці VII – перш. половині VI ст. до н.е. (за деякими джерелами дата народження – 604 р. е.). Був княжим чиновником, завідував архівом. Загалом особистість Лао Цзи вкрита мороком невідомості. Залишив своє вчення ("Дао-де-цзін") начальнику прикордонної застави і, як переказує, зник на східній околиці держави.
Канонічний текст твору складається з 5000 ієрогліфів. Містить у собі 81 главу (чжан), здебільшого дуже коротких, у яких розповідається про Дао і де (чеснота), і про у-вей (недіяння).
У центрі вчення Лао-Цзи стоїть поняття Дао, що є Абсолют, основу всього сущого, початок всіх начал.
Дао в “Дао-де-цзин” безтілесне і піддається чуттєвому сприйняттю, воно скрізь і ніде, безформно і безіменно, нескінченно і вічно, порожньо, але невичерпно. Воно - прабатько всього, включаючи богів. Це брама народження, корінь світу, в ньомуприховано все. Все народжується з Дао і все йде в Дао. Саме Дао перебуває у нескінченному циклічному кругообігу: не досягаючи межі воно знову прямує до початку. Дао - вищий закон буття, але не буття як таке; воно поза буттям, за його межами, але це не Бог, не надприродна сила, бо Дао природно, хоч і незбагненно. Воно - вища реальна реальність, тоді як народжуваний ним феноменальний світ не незмінний і не вічно існує. Світ речей створюється Дао і підпорядкований законам життя, тобто. минущий: всі речі знаходяться у великому кругообігу і, досягнувши належної їм межі, повертаються до свого першоджерела, до початку, до Дао, що дає їм нове народження: все народжується від буття, але саме буття - від небуття. Власне, найбільше Дао – алегорія Великої Порожнечі.
"Явлене Дао не є постійне Дао" - саме цими словами починається "Дао-де-цзін". Ця різниця не є опозиція єдиного множинному, як свідчення ілюзорності світу чуттєво сприйманих речей.