Даосизм (стор. 1 із 2)
У даосизмі людина сприймається як мікрокосм, і є вічною субстанцією. Зі смертю фізичного тіла дух розчиняється у світовій «пневмі». Безсмертя досягається шляхом злиття з Дао (основою всього сущого на Землі та у Всесвіті) як із джерелом життя за допомогою релігійного споглядання, дихальних та фізичних вправ, сексуальної гігієни, алхімії та інших пунктів розвиненої даоської системи саморозвитку.
Людина розглядається даосами як житло численних духів, скупчення божественних сил. Причому таку систему тілесних духів відповідала ієрархія духів небесних. Духи на небі ведуть рахунок добрим і поганим справам людини та визначають термін її життя.
Даоси розглядають у людини два тіла: ефірне? і фізичне (що є лише зовнішньою оболонкою). Даосизм виділяє три рівні ефірного тіла – «кіноварні поля» (данина – тянь), що відповідають трьом із семи чакр в індуїстській системі. Верхня данина - тянь (Центр Нірвани) міститься в центрі голови в районі епіфіза. В області верхнього данина – тяня живе чистий дух; навколо нього знаходяться такі важливі точки ефірної фізіології, як Нефритова Брама (розташовані в потиличній частині голови), Небесне Око (між бровами) і Ні-Вань (Ком Землі; є невидимою порожниною на маківці голови).
Відповідно до трактату XVII століття «Таємниця Золотої квітки», у Ні-ван зібрані всі наші думки. Коли енергія цзин піднімається у верхню данину - тянь, вона кристалізується в Ні-Вань і набуває форми золотої квітки. Через нього в тіло припадають світло та космічні промені. Це тіло, що «світиться», іноді зображується у вигляді палаючого сонця або блискучої перлини. Промені символізують спілку чоловічого та жіночого енергетичних потоків, представлених двома драконами.
Середня данина – тянь (Жовтий Двір,Котел Землі) розташований у нижній частині грудини, за сонячним сплетенням. Він вважається головним енергетичним центром жінки. Поруч із ним розташовані ефірні центри: Середня Брама (в області позво-ночника лише на рівні серця), Брама Життя (пупковий отвір) і Глек Півмісяця (у порожнини живота, між пупком і нирками).
На 3,25 см нижче Глека Півмісяця знаходиться нижня данина – тянь (Квітковий Ставок), а ще нижче, в основі хребта – Нижня Брама.
Глечик Півмісяця та нижня данина – тянь – місця, де зберігається статева енергія, що використовується в основній даоській енергетичній техніці – Медитації Мікрокосмічної Орбіти. У ході цієї медитації енергія «у вигляді маленької змійки» піднімається по хребту через троє Врат у верхню данину – тянь, відкриває Ні-Вань та Небесне Око, а потім через середню данину – тянь і область пупка повертається у нижню данину – тянь.
Даосизм вважає людину самодостатньою енергетичною системою і прагне «замкнути» її внутрішній енергетичний обмін.
Даосизм (як і, як і конфуціанство ) зародився у Китаї VI – V столітті е. Входить до Сань Цзяо – однієї з трьох головних релігій Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи
Найважливіші канони даоського вчення викладено у книзі послідовників Лао-цзи «Дао де цзін»
Починаючи з правління династії Східна Хань, у II ст.н.е. складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних божеств оголошується Лао-цзи. У цей час даосизм формується як релігійна система. За імператора Шуньді (династія Східна Хань) (125–144 р.н.е.) особливою популярністю користувався проповідник Чжан Лін (34–156 р.н.е.), який заснував секту «Удоумі дао» («Шлях п'яти мір рису»). ). Прихильники секти шанували Лао-цзи як великого вчителя.
За імператора Лінді(династія Східна Хань) (167–189 р.н.е.) Чжан Цзяо заснував нову даоську секту «Тайпін дао» («Шлях великого спокою»), священним каноном якої став твір «Тайпін цинліншу».
184 року в Китаї відбулося повстання жовтих пов'язок, яке очолив Чжан Цзяо. У повстанні взяли участь і прихильники "Удоумі дао".
У період Південних і Північних династій (IV - VI століття н.
За імператора Сюаньцзуна (712 – 756 р.н.е.) династії Тан (618 – 906 р.н.е.) даосизм набув форм державної релігії. Даоські твори "Лаоцзи", "Чжуанцзи", "Лецзи" стали іменуватися "істинними канонами", в кожному окрузі обов'язково повинен був бути побудований даоський храм.
Імператор Чженьцзун (998 - 1022 р.н.е.) з династії Сун наказав зібрати та відредагувати новий "Дао цзан" - даоський канон.
На формування даосизму як релігійної системи великий вплив зробив буддизм, що проник у Китай з Індії на початку н.е. і досяг свого найвищого розвитку в VI – X століттях. Саме в цей період відбулося формування даоського чернецтва.
У період правління монгольської династії Юань (1279 – 1367) даосизм зазнавав певних труднощів. Було знищено низку даоських творів.
Коли китайський престол зайняла національна династія Мін (1368 – 1644), даосизм знову відродився, проте за наступної манчжурської династії Цін (1644 – 1911) даосизм поступово перестав відігравати особливо важливу роль у духовному житті Китаю.
Назва "Дао" імовірно походить від найменування однієї з древніх китайських шаманських практик - "гуй дао".
У 1957 році в Китаї було створено Китайську асоціацію послідовників.даосизму. Головним гуань (даоським монастирем) є пекінський монастир Байюнь гуань (монастир Білих хмар).
До XX століття вплив даосизму поступово зменшувався. Точна кількість прихильників даосизму невідома, за приблизною оцінкою до кінця XX століття найбільш активних даосів налічувалося близько 20 мільйонів чоловік.
Найважливішим становищем даосизму є поняття «дао». З іншого боку, важливою концепцією є поняття «увей» (недіяння).
Наріжним каменем у даосизмі є вчення про безсмертя. Вчення ґрунтується на міфологічних образах і не збігається з концепціями Лао-цзи та ЧжуанЦзи. На відміну від поглядів основоположників даосизму, які розглядали смерть як природний прояв природного циклу змін, вже в епохи Цінь (221 – 207 р. до н.е.) та Хань (206 – 220 р.н.е.) у даосизмі починається проповідь ідеї безсмертя.
Відповідно до ідеї про безсмертя, одними з основних занять служителів даоського культу стали заняття медициною, алхімією та магією. Даоські трактати містять докладні описи способів виготовлення еліксиру безсмертя. Вважається, що досягненню безсмертя сприяють талісмани, амулети, магічні тексти.
У даосизмі особливу увагу звертають на відправлення основних обрядів життєвого циклу: народження, весілля, похорон.
Важливим моментом даосизму є відправлення постів: тутаньчжай та хуанлучжай, а також святкування традиційного Нового року за місячним календарем. Таємно відзначається свято «Хе ци», під час якого даоси вважають себе повністю вільними від усіх статевих заборон та обмежень.
Паралельно з конфуціанством у Китаї склалася інша релігія (джерелом якої вважається вчення Лао Цзи) – даосизм. Даосизм різко відрізняється від конфуціанської релігії. Відрізняється вінтакож від тієї філософії Лао Цзи, яка є його основою. Даоська релігія має свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців. Даоські жерці поділяються на чернечих та сімейних.
На чолі даоської ієрархії стоїть верховний жрець, чи патріарх, званий тянь-ши («небесний учитель»). Династія його перегукується з II в. н. е. Він, подібно до більшості даосів, вів сімейне життя, але користувався серед віруючих великою повагою. Вважалося, що він панує не лише над жерцями, а й над духами, і останні ніби, як і підлеглі жерці, відвідували його в патріаршій резеденції. Резеденція тянь-ши знаходилася у горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянсі).
Даоський жрець є, по суті, віщуном, провісником, продавцем священних реліквій, виконавцем магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, зміст яких полягає у поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. д., головне заняття даоських жерців та ченців – це магічні заклинання та обряди, мантика.
Даоська релігія ввібрала у собі дуже багато народних релігійних вірувань. Даоси практикують та обряди шаманського типу. Дуже велику роль серед магіческорелігійних обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантики - ворожіння про властивості землі, вірніше про властивості місцевості: китайською фен-шуй? («вітер та вода»). Крім системи фен-шуй застосовуються й різні види мантики. Є різні способи гадання.
У даоському культі велику роль відіграють уявлення про потойбічне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Згідно з релігійними уявленнями даосів, у кожної людини є дві душі: ці - життя, невіддільне від тіла, і лин - душа, відокремлена від тіла. Після смерті лин перетворюється або на гуй (характеристика), якщолюдина була ні чим не видатною особистістю, або шень (божество), якщо людина ця була значна, всіма шанований. Душі багатих, знатних та освічених людей стають шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанському та в даоському культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, потрібно було приносити жертви.
Вчення про дао (кит. Дао Цзя). Одна з найдавніших релігійно-філософських систем, засновником якої вважається Хуан ді?, Жовтий імператор?, Жовтий предок, Предок Жовтої Землі, що царював у III тис. до н. Стверджують, що у його правління було винайдено писемність, календар, лиття металів, цибулю, сокиру, музичні інструменти та багато іншого. Він включений до китайського пантеону як бог неба.
Автором першої книги про дао вважається мудрець Лао-цзи (VI-IV ст. до н.е.). Його «Книга про шлях і чесноти» (кит. «Дао де цзін») містить основні положення вчення, міркування про сутність дао, про порожнечу світу, про недіяння, про розгортання єдиного першооснови у світ і т.д. У IV-II ст. до н.е. з'явився працю іншого даоського мудреця-філософа Чжуан Чжоу? — «Чжуан цзи», визнаний не лише філософським, а й високохудожнім твором. У VI ст. даоська література була зібрана в єдиний комплекс "Скарбниця Дао" (кит. "Дао цзан"). Згідно з даосизмом, все у світі відбувається спонтанно, природно, з волі Неба (кит. тянь чжи) завдяки механізму, що називається «небесною пружиною» (кит. тянь цзи). Спроби змінити перебіг подій порушують гармонію, тому даоси практикують недіяння (кіт. у вей). Світ за своєю суттю несуперечливий, у ньому відбувається постійна трансформація (кіт. Хуа). Небесна пружина, що грає роль першоштовху, ініціює життя людини, яка потім спонтанно протікає від народження до смерті.