ДАРИ ПРИНЦЕСИ ВЕН-ЧИН, Н
Між гірських хребтів мірно побрякаючи дзвіночками рухається караван. Шлях пройдено чималим, були й прекрасні луки рідного Китаю, пустелі та степи, водні стремнини і зараз має бути найважчий гірський перевал. Про що думає прекрасна принцеса, залишаючи назавжди свій рідний дім? Можливо рядки з віршів знаменитої китайської поетеси Лі Цін-Чжао (1084-1151) у чомусь збігаються з її думками.
А в думках - процвітаючий Чжун-чжоу. Мені свята весни під вітчим дахом З роками все дорожче, все рідніше. Усипані перлами убори, І каміння смарагдове в косі, І золоті на шовках візерунки, І змагання у блиску та красі…
Але перед нею найважчий перевал. Вкриті попоною верблюди, на ободах коліс набиті шипи, закрите віконце в паланкіні - всі готові до цього сходження. У легендах Тибету про це сходження говориться так, що до каравану підлетіла маленька пташка і защебетала: "Принцеса! Принцеса! Далі дорога дуже слизька. Іти по ній небезпечно" Тоді Вен-Чін наказала застелити дорогу овечою вовною, по якій і пройшов караван. З того часу, як каже легенда, худоба в цій місцевості відрізняється особливою вгодованістю та силою.
Історія одруження царя Тибету Сонг-Цан-Гампо на китайській принцесі Вен-Чін відома кожному тибетцю. Сотні років розповідали цю історію мандрівні оповідачі. Аж до середини 50-х років минулого століття вона розігрувалась на підмостках під час великих національних свят Тибету, і ці уявлення тривали часом по два-три дні.
В основі розповіді про одруження царя Тибету лежить дійсно історичний факт. В У11в Тибетом правил знаменитий цар Сонг-Цан-Гампо, який завершив розпочату його батьком справуоб'єднання країни в одну могутню імперію та вів успішні війни з Китаєм. Коли царю Тибету Сонг-Цан-Гампо виповнилося шістнадцять років, він дізнався що у Внутрішньому Китаї, у імператора династії Тан, є дочка - принцеса Вен-Чін, наділена талантами і небувалою красою. І молодий цар вирішив взяти її за дружину. Танський імператор Тай-цзун бажаючи убезпечити свої кордони від войовничого сусіда, погодився на вимогу Сонг-Цан-Гампо, вже одруженого на непальській принцесі, віддати йому за дружину також принцесу зі свого будинку, хоча і давалося це йому не легко. Щоб якось віддалити час від'їзду принцеси з палацу імператор запропонував послам царя Тибету ряд випробувань, тим більше що сватати принцесу прибули ще четверо посланців царів: індійського і перського, хорів і войовничого Кесара. Тай-цзун запропонував, наприклад, просмикнути шматок шовку через вузький звивистий отвір у великій бірюзі; у табуні, що складається зі ста кобил і сто лошат, вгадати матір'ю якого лоша є кожна з кобилиць; визначити де комель і де вершина біля рівно обтесаної колоди і т. п. Посланець Тибету успішно вирішував поставлені завдання, але імператор щоразу, не виконуючи своєї обіцянки, призначав все нові і нові випробування.
І ось уже стало неможливим відкладати далі рішення, і Тай-цзун запропонував останнє випробування: дізнатися принцесу серед трьохсот красунь, які однаково й багато одягнених. Посланець царя радник Гар, зумівши домогтися прихильності господині заїжджого двору, яка добре знала принцесу, звернувся до неї за допомогою. І вона відповіла йому: "Слухай мене уважно. Божественна принцеса не відрізняється від інших дівчат ні ростом, ні красою складання. Не відрізняється від них і своїм вбранням. Але вуста її пахнуть, як блакитний лотос. Навколо неї в'ється бірюзова бджола,залучена ароматом її тіла". Кожному знайоме езотеричне значення лотоса, але не менш значуще і поняття бджоли. Бджола є символом мудрості, присвячена вона богині Венері, і згідно з езотеричними знаннями прибула на Землю з планети Венера. Бджола також символ високого Учня.
Слід сказати кілька слів про період Епохи Тан (618-907г). Це час зміцнення імперської державності, що досягла піку своєї могутності в У11-У111вв. Зазначені століття ознаменувалися веденням зовнішніх воєн, які мали на меті взяття під свій контроль маршруту Великого шовкового шляху. Паралельно Танська імперія відновила і гранично розширила торгово-дипломатичні зв'язки з багатьма державами, що існували на той час, і полісними утвореннями Центральної Азії (у тому числі Кашгар, Самарканд, Бухара) і Південно-Східної Азії (Бенгалія, Бірма, Непал та ін.). . були встановлені офіційні зв'язки з Японією, а в середині У11в. - з Індією, що відкрило можливість для взаємних візитів буддійських священнослужителів.
Велика увага приділялася забудові багатолюдних столиць – Лояна та Чан'яня (нині місто Сіань). Палаци та садиби та храми зводилися з дерева за єдиним принципом. Розміри чітко визначалися знатністю власника. Основною формою будівлі, як і в давнину, залишався прямокутний у плані дерев'яний павільйон із каркасом зі стовпів та поперечних балок. Будівля мала обхідну галерею зі стовпами, пофарбованими червоним лаком, які разом із ошатними кронштейнами-доугунами підтримували широкі карнизи черепичних дахів. У містах та за їх межами, неподалік монастирів, зводилися величні цегляні буддійські пагоди. Танські пагоди мали обов'язково непарне (щасливе) число поверхів - три, п'ять, сім і більше; відрізнялися строгістю та дивовижною гармонієюпропорцій. Найвідоміша з них - шістдесятиметрова семиповерхова пагода Даяньта (Велика Пагода Диких Гусей), побудована в 652р. у Чан'ані. Назва пагоди походить з популярного образного епітету Будди - Цар-Гусь, що пояснюється у традиції як натяк на одне з 550 нових народжень Будди - у вигляді гуски. У пору розквіту Танської держави скульптура, як і архітектура, досягла високого підйому. Статуї буддійських святих стали більш пластичними, тендітна грація і містична абстрактність вейських божеств поступилися місцем життєстверджуючої краси і гармонії форм, тіла набули м'якої об'ємності.
Звернемо свій погляд на картину "Дари принцеси Вен-Чін" - ми не бачимо лику прекрасної принцеси, тільки дар - статуя Будди, що сидить, прихована від негоди балдахіном.
Якщо звернеться до зображення Будди в китайсько-буддійському культовому образотворчому мистецтві, то зображався він у трьох основних варіаціях: в іпостасі Вчителя (сидяча фігура з піднятою і зігнутою в лікті правою рукою, що є знаком наставництва), урочистого Будди (сидяча постать) "Позі) і так званого "сплячого" (тобто перебуває в паринірвані) Будди" (лежача фігура). На картині Н.К.Реріха Будда зображений в іпостасі Вчителя і це не випадково. Існують різні точки зору з приводу часу проникнення Більшість дослідників Тибету говорять про середину У11в і пов'язують цю подію з дружинами Сонг-Цан-Гампо, одна з яких, на ім'я Бхрікуті, була дочкою непальського правителя Асураварми, інша - китайською принцесою Вен-Чін. а Сонг-Цан-Гампо був першим царем, який сповідував буддизм.Тибетці вважають, що цар Сонг-Цан-Гампо є втіленням Авалокітешвари і, отже, є родоначальником лініїДалай-лам, а його дружини - втіленням дружини Авалокітешвари, богині Тари, яка вважається покровителькою Тибету і є найвищим у Тибеті жіночим божеством. Китайська принцеса Вен-Чін - біла іпостась Тари, а непальська - її зелена іпостась. За переказами, Тара народилася зі сльози Бодхісаттви Авалокітешвари. Також із співчуття вона допомагає людям проходити нескінченний ряд перевтілень.
Привезення статуй Будди, непальської та китайської принцесами, дало підставу для спорудження палацу Потали. Палац поза всяким сумнівом є чудовою будівлею Лхаси. Центром міста є триповерховий храм. Всі поверхи цього храму з глухими зовнішніми стінами поділені на безліч кімнат, в яких стоять різні скульптури будд. У середній кімнаті східної стіни знаходиться головний об'єкт поклонінь Будда, привезений китайською принцесою.
Через Тибет буддизм проник у Монголію, Бурятію, Калмикію та Україну.
Як розповідає народне надання, після десяти років подружнього життя принцеса Вен-чин за згодою чоловіка, розірвала шлюб і в одязі черниці стала проповідувати буддизм по всій країні. Відомо, що ця принцеса мала низку послідовних втілень у ламах-черницях або "дорогоцінних черницях" і була в одній із реінкарнацій настоятелькою монастиря Ямдок.
Своєю картиною "Дари принцеси Вен-Чін" Н.К.Реріх вкотре наголошує на провідній ролі жінки у просуванні духовних Учень по світу. Ролі жінки в Нову Епоху Майстер присвятив безліч картин, з них такі як "Ведуча", "Вісник", "Агні-Йога", "Мадонна Оріфламма", "Звідти" і, звичайно, Божественній їхній Наставниці - "Мати Миру", "Мадонна Лаборіс" "або "Праці Богоматері".
Такі чудові повороти, які ми спостерігаємо у Тибеті, відзначені історія багатьох країн. Поява одноголюдини зі Священними реліквіями різко змінювало курс цілої держави. Так Софія (Зоя) Полеолог, племінниця останнього Візантійського імператора Костянтина Х1, що вийшла заміж 1472р. за українського князя Івана 111, який згодом став Великим князем Московським, привезла на Русь герб із зображенням двоголового орла. Для українських Візантій довгий час була єдиним православним царством, оплотом істинної віри. Візантійська імперія впала під ударами турків, але Русь, поріднившись із династією імператорів, ніби заявила про свої права на духовну наступність у християнському світі. Прийняття як герб зображення двоголового орла і Георгія Побідоносця дало привід говорити про Москву і Московське князівство, як про "Третє" і останнє "Рим".