Давньогрецька культура - Культура та мистецтво

Державний освітній заклад

вищої професійної освіти

«Красноярський державний медичний університет

Ім'я проф. В.Ф.Війно-Ясенецького»

Кафедра філософії та гуманітарних наук

З дисципліни: Культурологія

ТЕМА: Давньогрецька культура

Перевірив доцент кафе.

Рівний серед рівних
Лікування передполісного періоду
Лікування полісного періоду
Медицина класичного періоду
Медицина періоду еллінізму

Вивчення культурного життя різних народів та країн здавна було справою, яка привертала увагу філософів, істориків, письменників, мандрівників, та й просто допитливих людей. Проте Культурологія – порівняно молода наука. Вона почала виділятися в особливу галузь знань із XVIII ст. І набула статусу самостійної наукової дисципліни фактично лише в XX столітті. Саме слово «культурологія» було запроваджено на її найменування американським ученим Л.Уайтом на початку 1930-х гг.

Але повернемось до заданої теми. Культуру Стародавню Грецію я обрала тому, що основоположником культурологи таки вважається давньогрецький філософ, Аристотель.

Антична культура існувала в проміжку між VII ст. до н. та Vв.н. е. Основні параметри Античної культури були задані древніми греками, вони заклали її основи та висловили з найбільшою силою та простотою.

Гомерівські поеми є першим цілісним і закінченим виразом грецької душі. У них вона вперше оформилася і втілилася як щось в основі своїй. Надалі давньогрецька культура розвиватиметься вшир і углиб. У ній з'являться нові теми та повороти, то чогось вона відмовиться, щось придбає, та все-такивизначальне та стрижневе для давньогрецької культури відбулося вже в «Іліаді» та «Одіссеї». За всю Стародавню Грецію представляти може лише гомерівський епос.

Прийняття та освітлення світу заходить у Гомера так далеко, як цього ніколи не буде в жодній іншій культурі.

Стародавні греки, за рідкісним винятком, не ставили під сумнів реальність Троянської війни та подвигів її героїв, це докорінно підірвало б їх самовідчуття. «Іліада» і «Одіссея» не просто належали до почесного і піднесеного жанру словесності, вони формували та підтримували душевний лад древніх греків, якоюсь мірою служили їхній самоідентифікації. Тому текст гомерівських поем сприймався і як реальність, і як зразковий витвір мистецтва. Він досконало відбив піднесене - прекрасне життя героїв, а чи не був плодом фантазії Гомера.

Варто буквально локалізувати епічну дію у просторі та часі, і вона стане історією, а її вершники – просто і лише людьми. Греки іноді були схильні до подібної локалізації. Але вона не могла бути послідовною, тому що світ «Іліади» і «Одіссеї» був важливий для них зовсім не як реальна історія. Він залишався надісторичним, являючи собою Грецію і греків як таких, поверх бурхливих подій історії.

На рівні наочних уявлень антична культура асоціюється у нас, насамперед із скульптурними образами. Афродіта Мілоська, Аполлон Бельведерський, Лаокоон із синами чи Доріфор давно стали знаками Античності як такої. Вони представляють її не меншою, а на рівні масової свідомості і більшою мірою, ніж гомерівські поеми, філософські твори Платона і Аристотеля або трагедії Есхіла, Софокла, Евріпіда. У скульптурі грецький дух втілився так само значуще, як і в епосі. Так само які епос, скульптура є своєрідним грецьким явищем. Щось подібне до Афродіти, Аполлона, Лаокоона або Доріфора могло відбутися тільки на грецькому і ніякому іншому грунті. Про давньогрецьку скульптуру сказано багато переконливих слів від Вінкелькмана та Гегеля до О.Шпенглера та А.Ф.Лосєва. У скульптурі кожен із них бачив саму істоту давньогрецької культури. Більше того, дослідники знаходили скульптурність чи статуарність у полісі та епосі, перетворюючи її на наскрізну та всеосяжну характеристику, здатну чи не все пояснити у грецькій культурі. Яким би перебільшенням подібна універсалізація скульптурності була і, яких би деформаціям у сприйнятті грецької культури не вела, очевидно, що з перебільшень і деформацій існували підстави. До них штовхала дійсно особлива роль скульптури в культурі Стародавньої Греції.

Грецька скульптура на той час дуже різко відрізнялася від скульптурних зображень, що належать Стародавньому Сходу, сплутати її з ними неможливо навіть найдосвідченішому погляду, настільки відмінності тут величезні. Давньоєгипетська пластика має культовий характер. Вона пов'язана з культом фараона і давньоєгипетських богів або має відношення до заупокійного культу.

Взяти, наприклад, колоси єгипетського фараона Рамсеса II, нас вразять їхні жахливі розміри. Але вони створені не для того, щоб милуватися ними. Їхня велич і величезність ніби кажуть: ”Знай своє місце, воно мало і мізерно, що його ніби й немає”.

Від Стародавнього Єгипту до нас дійшло безліч різноманітних зображень богів і людей. Однак характеризувати їх як прекрасні тіла якось не повертається мова. Вони потворні? Ні. Вони не сприймаються у своїй людській тілесності не лише тому, що тіла пластичнонедостатньо опрацьовані та схематичні, але й тому, наприклад, серед цих людських тіл нерідко можна зустріти увінчані головами шакала, кішки, ібісу, крокодила, сокола тощо. Це такі самі тіла, як і ті, у яких на плечах людські голови. Голови тут цілком взаємозамінні. Але спробуємо подумки приставити до тулуба поліклетівського «Дорифора» голову шакала, а Афродіту Мілоську уявити з котячою головою. Вийде абсурд і, гірше того, щось протиприродне і огидне. І ще хочеться підкреслити, що в давньоєгипетській пластиці найчастіше зображували богів-фараонів та рабів. У давньогрецькій скульптурі класичної доби не знайдеш зображень божественних царів, ні тим більше рабів. Щоправда, назви скульптур начебто вказують на протилежне. Серед них часто зустрічаються Зевс, Аполлон, Гермес і т.д. Але також є скульптури, які ніякого відношення до богів не мають Доріфор (списоносець), Дискобол, Возничий, Перикл і т.д. Питання, чим по суті скульптури, що зображують людей, від зображень богів, виявиться неразрешимым. Очевидним чином давньогрецька скульптура класичної епохи внутрішньо однорідна, і принаймні ніякої полярності різних типів скульптур у ній немає.

Пластика була зовсім не єдиним прикладом зближення божественного і людського в давньогрецькій культурі. Іншим, не менш вражаючим прикладом, може бути феномен грецького поліса. Поліс, як і скульптура, був для греків і людською та божественною реальністю одночасно. Тому скульптури грецької класики нерідко можна розглядати як зображення поліса, його персоніфікації у вигляді людського тіла.