Дханешвара дас - 10 причин, що не дозволяють встановити варнашраму-дхарму в ІСККОН
Варнашрама-дхарма знаходиться в полі мого зору багато років – відколи я жив на фермі Гіта-нагарі в Пенсільванії в 1977 році, коли Шріла Прабхупада збирався прибути туди, щоб навчити нас усьому, що пов'язано з варнашрамою. В останні роки мій інтерес до цієї теми зріс, і я часто говорю про неї і докладаю всіх зусиль, щоб допомогти реалізувати її на практиці у Східній Європі. Роками обмірковуючи пов'язані з цим питання, я помітив низку протиріч між культурою варнашрами та культурою ІСККОН. За іронією долі, ці нестиковки, зважаючи на все, заважають впровадженню варнашрами в ІСККОН. Я вважав, що маю назвати ці протиріччя і поділитися ними з тими, хто так само, як і я, хоче встановити культуру варнашрами, особливо з огляду на зусилля, докладені Командою стратегічного планування ІСККОН (КСП), і ті зміни у вищих колах організації, які вони , мабуть, викличуть. Чим далі керівництво Товариства віддалятиметься від варнашрами, тим масштабнішими і непереборнішими стануть культурні відмінності.
У відповідь на проблеми, що обговорюються тут, напевно буде висунуто стільки ж концепцій варнашрами, скільки і концепцій того, чим є ІСККОН, і я, насправді, чекаю таку реакцію. Крім того, проблеми, можливо, не будуть актуальними для всього Товариства. ІСККОН – це міжнародний рух, і те, що неможливо в одному місці, цілком можливо в іншому. Ми, звісно, сподіваємося на це.
Отже, ось десять причин, які не дозволяють встановити культуру варнашрами в ІСККОН:
1. Необхідне культурне зрушення вже занадто велике
На даний момент ІСККОН діє як організація, створена за корпоративною моделлю з централізованими командами та контролем, - тобто. Зовсім інша культурна структура з зовсім іншою метою. Хоча можна сказати, що Шріла Прабхупада мав намір впровадити децентралізованішу модель, ми бачимо, що модель централізованої команди і контролю все активніше використовується в ІСККОН. Нинішня структура передбачає обов'язкове дотримання певної ідеології та виконання централізованих команд.
Метод організації ІСККОН настільки відрізняється від моделі варнашрами, що справжня культура варнашрами не може бути встановлена в ІСККОН у тому вигляді, як він існує зараз. Необхідне велике культурне зрушення, і зрозуміло, що він має бути ініційований вищими колами Товариства, причому в унісон. Це надзвичайно гостра проблема, і, на мою скромну думку, її навряд чи вдасться вирішити, якщо не буде зроблено спільних зусиль, включаючи GBC і всіх гуру ІСККОН, у яких недостатньо часу на те, щоб сформувати ясне розуміння варнашрами, яке могло б бути прийняте усіма.
2. Вище керівництво ІСККОН майже не забезпечує лідерства у встановленні культури варнашрами
Лідери Товариства не мали і не мають часу на те, щоб зосередитись на культурі варнашрамі та вивчити її. Відповідно, вони не розуміють її і тому неусвідомлюють необхідність та цінність її введення. Доки вища керівництво Товариства не зрозуміє культуру варнашрами і не вживе заходів щодо її впровадження в межах сфери їх впливу, малоймовірно, що рядові віддані приймуть її і наслідуватимуть її на практиці. Як вони можуть це зробити? Послідовники не можуть вести всупереч тому, що йдеться на бамперних стікерах ("Якщо народ поведеться за собою, лідери підуть за ним"). Дія має починатися згори.
Культура варнашрами може спричинити занепокоєння втратою контролю з боку вищих рівнів керівництва організації. На противагу нинішній ситуації в ІСККОН, у культурі варнашрами такий контроль майже відсутній і замінюється підтримкою праджів у їхній діяльності в межах цієї культури.
Зазначимо, що тут є винятки, особливо Шіварама Свамі, який, будучи санньясі, членом GBC і який ініціює гуру для всієї Угорщини, доклав великих зусиль для створення Нью-Враджа Дхами. Крім того, є Бхакті Рагхава Махараджа, який, хоч більше і не входить до складу GBC, залишається рушійною силою впровадження свідомості варнашрами в ІСККОН. Будучи санньясі та ініціюючим духовним учителем, він є одним із визнаних лідерів Товариства, має великий вплив та реалізує проекти варнашрами в Індонезії, Камбоджі та Індії.* Це питання лідерства та ідеології. Хоча ці проекти орієнтовані на самодостатність та проповідь Свідомості Крішни, чи вони повністю встановили культуру варнашрами? Якщо так, виникає запитання: як ці проекти пов'язані з керівництвом ІСККОН (GBC)? * Цілком можливо, є й інші винятки, які мені невідомі.
3. Основна маса відданих не розуміє, що таке варна
Більшість відданих не розуміють суспільну систему варн і не обговорюють її, їхне вчать цього, і тому в них невиразні уявлення про те, що це таке насправді або як застосувати цю систему на практиці. Цілком закономірно, що віддані не поспішають ставати ентузіастами того, що не розуміють. Як функціонує ця культура? Як людина знаходить у ній своє місце? Які стосунки між ним та іншими, і як вони визначаються? Як люди забезпечують себе у культурі варнашрами? Що прийнятно, а що ні?
На всі ці та багато інших питань повинні даватися відповіді, їх слід доводити до основної маси відданих, і тоді їм потрібно буде добровільно погоджуватися на участь у варнашрамі. Звичайно, від вищих рівнів Товариства буде потрібно лідерство як настановами, так і прикладом. Те, що робить велика людина, звичайні люди вважають важливим і дотримуються цього. Якщо гуру ІСККОН та члени GBC не візьмуть на себе це завдання, очікувати, що їхні учні звернуться до варнашрами, не доводиться. Нинішня спроба наблизитися до встановлення варнашрами та навчання її принципам має відповісти як на наведені вище питання, так і на інші. На даний момент ми дуже далекі від узгодженої думки про те, чим насправді є культура варнашрами.
4. Ми всі рівні
У суспільстві пропагується ідея, що це рівні, і це робиться нібито задля досягнення політичних цілей, дана ідея переноситься попри всі аспекти життя. Насправді, на цій планеті не існує і двох людей, які були б рівні. Ми бачимо, що концепція рівності природно привноситься в суспільство відданих тими, хто до нього примикає, особливо в інтернет-дискусіях. Хоча ми декларуємо згоду з тим, що існує чотири класи людей, у нас досі немає будь-якого методу проведення різниці між ними чи застосуванняцих відмінностей практично. Більше того, ми навіть спостерігаємо запеклий опір запровадження цього аспекту ведичної культури. У нас є відмінності та етикет, що ґрунтуються на ашрамі та старшинстві в Товаристві, але, як можна помітити, це не відмінності тієї чи іншої варни. Якщо повністю ігнорувати цю важливу половину культури варнашрами, очевидно, що встановити її ми зможемо.
5. Страх перед невідомим
6. Бракує кшатріїв, які займають належне становище в Товаристві
Люди з визначними здібностями не можуть знайти собі місце в Товаристві, не залучаються до нас і не беруть участь на рівні самостійного лідерства, що є справжньою роллю кшатрію. Майже всі люди з неабиякими здібностями, які ми маємо, займають становище лідерів в ІСККОН, проте існує велика потреба в додаткових лідерах. Оскільки кшатрії створюють місце/простір, без кшатрії немає кшетри (поля діяльності) для основної маси відданих. Здібні люди потребують простору, щоб бути незалежними, і тут можна зазначити, що сучасна структура ІСККОН не заохочує самостійних продуманих дій, і це суперечить справжній культурі варнашрами, як уже обговорювалося вище.
7. Інституціоналізм
Крім того, в нашій організації поширена ідея (принаймні серед деяких), що просування по корпоративних сходах – це показник духовного прогресу, або що контроль над людьми і грошима замінює його. Корпоративна структура та культура варнашрами – взаємовиключні парадигми. Оскільки в сучасному світі ми змушені діяти в рамках домінантної культури, перед нами стоїть завдання – встановити інстанцію, яка має законну силу, яка наділятиме належними повноваженнями кваліфікованих людей у структурі варнашрами.
Тут можуть заперечити, що Шріла Прабхупада власноруч створив корпоративну структуру ІСККОН, і тому її навряд чи можна вважати несумісною з цілями Товариства. Це справедливо, але ми також повинні мати на увазі, що Шріла Прабхупада регулярно і систематично просив своїх лідерів заснувати коледжі варнашрами в кожному храмі та вводити культуру варнашрами – прохання, які на той час були майже повністю проігноровані. Якби відповідні заходи були вжиті в той час, коли Шріла Прабхупада був з нами, протиріччя між двома цими системами, мабуть, виявилися б, і їх можна було б усунути під наглядом.
8. Вайші нехтують своїм обов'язком
У Суспільстві вкорінилася ідея, що обов'язок вайші – займатися бізнесом, а не сільським господарством та турботою про корови. Однак це не те, що каже Шріла Прабхупада чи Шрі Крішна.Наприклад:
В ІСККОН "вайші" майже на сто відсотків зайняті бізнесом усіх мастей, і хоча, як вказує Шріла Прабхупада, це не є правильним обов'язком вайші, у нас це вважається нормальним і навіть добрим, адже вони надають фінансову підтримку храмам. І оскільки всі рівні, якщо брахмани вказують на цю невідповідність, ніхто не сприймає це серйозно, особливо якщо гуру не надають цьому серйозного значення. Ті, хто звикли бути незалежними і маючи кошти на те, щоб бути незалежними, такі віддані не бажають слухати брахманів, які можуть давати їм настанови про належне виконання їхніх обов'язків.
9. Нестача особистої кваліфікації
Ми всі певною мірою усвідомлюємо нестачу кваліфікації в нас самих і бачимо, що інші теж некваліфіковані, і тому не наважуємося покладатися на інших безпосередньо. Культура варнашрами вимагає, щоб її учасники були кваліфікованими – це однаїї дуже бажаних характеристик. Однак у сучасному суспільстві ми звикли бути "незалежними" і вільними жити за будь-яким стандартом, який віддамо перевагу замість того, щоб бути підзвітними групі людей, які вимагають певного способу дій.
10. Добродушний настрій
В умах деяких послідовників ІСККОН глибоко вкоренилася ідея про те, що завдяки розповсюдженню книг (і, можливо, харинамам) з'явиться решта, оскільки так говорив Шріла Прабхупада. Тому все, що від нас вимагається, продовжувати місію так само, як і в той час, коли Шріла Прабхупада був з нами. У варнашрамі-дхармі немає необхідності. Все, що потрібно, – це харинам та розповсюдження книг.
Це нагадує мені історію про те, як християнин молився Господу під час повені в негоду, просячи допомоги, і Бог відповів, що врятує його. Коли вода почала прибувати, людина піднялася на дах свого будинку і побачила, що повз пропливає човен. Він не став у неї сідати, сказавши: "Бог пообіцяв, що врятує мене". Потім приплив ще один човен, і він знову відмовився сідати, заявивши: Бог сказав, що Він врятує мене. Нарешті, коли хвилі почали накочувати на дах, до нього підлетів гелікоптер, щоб перенести його в безпечне місце, людина і цього разу відповіла, що її спасе Бог. Коротше, він потонув. Потрапивши до воріт раю, він запитав у Бога, чому Він не врятував його. Бог відповів, що посилав йому два човни та вертоліт, але цей неосвічений дурень відмовився прийняти допомогу.
В результаті поширення книг ми можемо очікувати (і очікуємо), що прийдуть здібні люди, які візьмуть на себе завдання зробити те, що необхідно для встановлення всієї культури Крішна-варнашрами, але їх треба визнавати як виконавців, які втілюватимуть у життя те саме. все інше". Миповинні визнавати і приймати їхні зусилля, розуміючи, що вони були послані Господом, щоб сприяти розвитку Його місії. На жаль, тих, хто намагається розвивати місію, розширюючи те, що було започатковано Шрілою Прабхупадою (тобто прихильників варнашрами) спрямовують на підтримку Товариства усталеними способами.
Насамкінець зазначу, що як мінімум частина цих проблем характерна не тільки для ІСККОН, і тому вони повинні вирішуватися за будь-яких обставин і будь-яких спроб встановити варнашраму. Проте існуюча в ІСККОН культура, зважаючи на все, значно ускладнює це завдання. Наведені вище протиріччя та проблеми, на мій погляд, вже надто великі для того, щоб в даний час можна було б встановити Варнашрама-Дхарму всюди в ІСККОН. Результатом стане те, що або варнашраму зовсім не буде встановлено, або в результаті ІСККОН створить неповноцінну версію варнашрами з елементами сучасної матеріалістичної, атеїстичної культури.