Діалог Платона Менон |
"Менон" учасниками діалогу є: Менон, Сократ, раб Менона, Аніт.
У першій частині діалогурозглядається питання, що таке чеснота і чи можна їй навчитися.
Для вирішення питання, чи можна навчитися чесноти, потрібно спочатку вирішити питання, що таке сама чеснота. Доброчесність не буває тільки чоловіча чи жіноча, вікова чи станова, пов'язана з тим чи іншим становищем людини або її професією тощо. Це певна певна сутність та ідея, які однаково властиві всім чеснотам і з визначення яких треба починати; така сама загальна ідея має спостерігатися у всьому взагалі. Доброчесність – це не управління людьми, оскільки інакше вона не була б властива ні рабам, ні дітям, так само як вона і не просто справедливість, тому що справедливість – це вид чесноти, а що таке сама чеснота, залишається невідомим. Необхідність висунутого раніше умови визначення того, що таке чеснота, ілюструється прикладами: геометрична постать – це округлість, оскільки існують і прямі постаті; різні кольори можливі лише оскільки є колір взагалі; замість цих приватних і несуттєвих визначень набагато суттєвіше було б визначити фігуру, наприклад, як те, що слідує за кольором, або як межа (кордон) твердого тіла, а колір – як закінчення фігур, хоча такого роду визначення власними силами недостатні. З цієї точки зору неправильне і визначення чесноти як бажання доброго і здатності його виробляти, оскільки ті, хто творить зло, теж можуть вважати себе такими, що творять добре. Отже, чеснота – це не здатність виробляти добро в об'єктивному сенсі, оскільки під добром можна розуміти придбання золота, срібла, слави, здоров'я тощо, а все цеможе бути несправедливим; якщо ж ми говоритимемо про справедливе прагнення добра, то справедливість знову-таки залишається чимось невідомим. Менон намагається перерахувати чесноти, проте Сократ зупиняє його і змушує сказати, що таке чеснота як така як ідея.
У другій частині діалогупорушується питання про знання як пригадування баченого в потойбіччя. Відкинувши всі попередні часткові підходи до чесноти, Сократ дає таке визначення: душа безсмертна, душа до свого земного життя споглядала істину, і тепер, у своєму земному житті, згадуючи бачене, вона може розуміти все часткове і роздроблене, у тому числі чесноту. За допомогою навідних питань Сократ демонструє, що раб знає геометрію, хоч і не вивчав її. Таким чином, він нагадує те, що знав у минулому житті.
У третій частині діалогуучасники повертаються до питання про чесноти.
Після такого ґрунтовного вивчення питання про знання як нагадування співрозмовники погоджуються, що чеснота – це знання, і якщо це так, то їй можна й навчитися. Знання ж вона тому, що неможлива без поняття про добро, а все добре робиться тільки з розумом, але ніяк не без розуму. Так само і принесення користі може вважатися чеснотою тільки тоді, коли корисне мислиться разом з розумом, оскільки нерозумне корисне не може вважатися чеснотою, як і все взагалі, що знаходиться в душі людини. Отже, оскільки розумності треба ще навчатися, чеснота не є даром природи. З іншого боку, це ще означає, що чесноти справді можна навчитися, тобто. що вона результат якоїсь особливої науки. Лікарській справі можна навчитися у лікарів, шевському - у шевця, але для чесноти не існує вчителів; вОсобливо такими не можна вважати софістів, які свідомо розбещують юнацтво та ще беруть за це плату. Не завжди доброчесні предки роблять чеснотами своїх нащадків, як це видно на прикладах Фемістокла, Арістіда, Перікла, Фукідіда. Не можна вважати вчителями чесноти і тих людей, які можуть виховати своїх учнів у чесноти, то не можуть. Отже, чеснота – це дар природи і результат навчання. Звідки ж вона у такому разі? Доброчесність – це результат божественного дару, або божественного жереба, який людина отримує незалежно від знання. Чисте знання є результатом лише філософського спогаду потойбічних істин, так що чеснота, будучи знанням, у своїй основі теж є результатом цього потойбічного спогаду. Однак така чеснота важко досягти, і фактично чесноти керуються не цим точним знанням, а лише правильною думкою. Ця правильна думка відрізняється від точного знання нестійкістю та плинністю, а також нерозумінням того, що саме воно можливе лише завдяки чистому знанню, яке тільки й рятує його від суцільної плинності та непостійності. Тому, каже Сократ, керуватимемося хоча б правильною думкою, незважаючи на те, що без точного знання воно нічим не відрізняється від пророчого чи поетичного натхнення.
ОБ'ЄКТИВНА РЕАЛЬНІСТЬ ЗАГАЛЬНОЇ ІДЕЇ ЯК ЗАКОНУ ДЛЯ ЄДИНИЧНОГО, АБО ПЕРШИЙ НАБРОСОК ОБ'ЄКТИВНОГО ІДЕАЛІЗМУ
Відповідає питанням що таке знання. Платон намагається показати, що для нього проблема знання органічно пов'язана з його етичними дослідженнями і саме завдяки їм набуває свого сенсу.
Платон не зупиняється докладно на цьому питанні, як він це робить в інших діалогах і не пропонуєвисновку у тому, що чесноти можна досягти лише знанням. Тут він свідомо в центрі всіх міркувань порушує питання про знання та його походження. Але не слід забувати про те, що у всіх міркуваннях він має на увазі пізнання чесноти та Блага.
У «Меноні» він уподібнює сутність чесноти такого поняття, яке можна віднести не лише до окремих частин, а й до всієї чесноти «загалом». Тут уперше чітко та зрозуміло формулюється логічний висновок про загальне. Ідея «Блага» чи «чесноти», про який говорив Платон, є не що інше, як уявлення про Благо «загалом».
Платон знайомить своїх читачів із елементарними питаннями логіки, без яких діалоги незрозумілі.
Особливу роль «Меноні» грає математика. Вже за першої спробі встановити сутність чесноти він користується математичними (геометричними) поняттями. Йдеться про геометричні фігури: контури, коло, прямий і так далі. У другій частині діалогу, повертаючись до питання сутності чесноти, він знову залучає на допомогу математику. Менон і Сократ поки що не знайшли відповіді на запитання «Що таке чеснота?»; проте їх цікавить (з виховних міркувань), чи можна їй навчитися, і цього разу Сократ інакше формулює питання, що їх цікавить. Він запитує, якою ж має бути чеснота, щоб їй можна було навчитися. Він хоче ще раз підкреслити свій відомий постулат у тому, що чеснота — це знання.
Математика в «Меноні» використовується як для демонстрації методу. Вона демонструє те знання, якого людина має прагнути. Спільним для математичного знання і знання взагалі буде те, що те й інше базується на чуттєвих сприйняттях, що дають уявлення про предмет, що шукається. Але саме собою знання не можна сприйнятипочуттями. Лише душа здатна його сприйняти. Для сприйняття знання ми маємо розум. Сократ демонструє цю здатність нашого розуму, пропонуючи рабові низку питань. Раб - молода, неосвічена, але не без здібностей людина - сама формулює закон про квадрат гіпотенузи, використовуючи для цього грубо зроблений від руки малюнок.
Під час цього педагогічного експерименту Платон знайомить нас із тими міркуваннями, які призвели до пізнання суто духовного джерела наукових висновків, незалежно від чуттєвого досвіду. Зрозуміло, раб без допомоги Сократа неспроможна зробити тих кроків, які призведуть його розуміння складних математичних зв'язків. Він робить ті помилки, які і повинен робити наївний розум, що оперує суто чуттєвими відчуттями. До правильного висновку його приводять міркування. І як тільки він збагнув природу математичних відносин, його здатність розмірковувати набуває абсолютної переконливої сили. Ця переконлива сила пізнання - не результат навчання, вона виходить із власного розуму та здібностей і продиктована закономірним співвідношенням речей у світі.