Для збоченців, на кшталт мене
Для збоченців, на зразок мене. Дзеркало та дзеркальність у семіотиці.
Дзеркало та дзеркальність
Ю.М.Лотман (Текст у тексті) Подвоєння. Серед засобів створення в образотворчому мистецтві локальних субтекстів із подвоєною структурою значне місце займає мотив дзеркала. Широко зустрічається в різних творах. Подвоєння за допомогою дзеркала ніколи не є простим повторенням: змінюється вісь "праве-ліве" або, що ще частіше, до площини екрана або полотна додається перпендикулярна до нього вісь, що створює глибину або додає зовнішню площину, що лежить точку зору. ("Венера та Амур" Веласкеса). У живопису та архітектурі – розширення художнього простору. Дзеркало може грати й іншу роль: подвоюючи, воно спотворює і цим оголює те, що зображення, що здається "природним", - проекція, яка несе в собі певну мову моделювання. Обширная літературна міфологія відбитків у дзеркалі і задзеркалля сягає корінням в архаїчні уявлення про дзеркало як вікно в потойбічний світ. Літературним адекватом мотиву дзеркала є тема двійника. Подібно до того, як задзеркалля – це дивна модель повсякденного світу, двійник – остранённое відбиток персонажа. Змінюючи за законами дзеркального відображення (енантіоморфізму) образ персонажа, двійник є поєднанням рис, що дозволяють побачити їх інваріантну основу, і зрушень (заміна симетрії правого – лівого може отримувати інтерпретацію найрізноманітнішої властивості: мертвий – двійник живого, не-сущий – сущий – прекрасного, злочинного – святого, нікчемного – великого і т.д.), що створює поле широких можливостей для художнього моделювання.
М. Канівська. Семіотична значущість дзеркального відображення. Умберто Еко та Володимир Набоков // НЛО 2003 №60 Символічна цінність дзеркального відображення випливає з віри в те, що між людьми та їх відображеннями існує магічний зв'язок, що дзеркало здатне утримувати в собі душу чи життєву силу людини. Міцні позиції в культурі не могли не вплинути на статус дзеркала як знака.
М. Бахтін " Автор і герой в естетичної діяльності " Я не один, коли дивлюся на себе в дзеркало, я одержимий чужою душею. (Бачити себе з боку і сприймати побачене, як своє я, неприродно для людини. Складно зрозуміти, як побачений інший у дзеркалі є власним Я. Якщо вдуматися – безодня, в яку може впасти інтелект, пастка для сприйняття). Мимовільне позування. Невдоволення своєю зовнішністю.
До семіотики дзеркала та дзеркальності. Вчені записки Тарт. держ. уні-та, Тарту, 1988. Вип 831. Саме у книзі Льюїса Керролла "Аліса в Задзеркаллі" проблема дзеркала як семіотичного механізму поставлена з граничною виразністю. Ця тема продовжує зберігати наукову актуальність. Проблема енантіоморфізму (правизни-лівизни). Дзеркало в більшості випадків постає як межа семіотичної організації та кордон між "нашим" і "чужим" світами (при будь-якому заповненні, від "я-ти" до "досмертя-посмертність". З цього погляду імена правого-лівого стає знаком більш загальної закономірності: структурної переорганізації, наприклад, зміни напряму протягом часу, що є різновидом ефекту дзеркальності. , постає як неправильність або дезорганізація.Дзеркало виявляється в історії культури семіотичною машиною опису чужої структури.Тому воно так придатне длялогічних ігор та міфологічних побудов.
Левін Ю.І. Дзеркало як потенційний семіотичний об'єкт. - непроникність дзеркала (і руйнування його властивостей при спробі порушити її), безмовність і невловимість зображення співвідносять зображення зі сновидіннями, привидами і взагалі з іншим, потойбічним світом. У тому напрямі працює і просторова зміна сторін у відображенні. - та обставина, що зображення бачимо, але можемо помацати, тобто. його двомірність і невловимість, роблять дзеркало моделлю брехні, обману, - чи, на філософському рівні, моделлю протиріччя видимості та сутності. - дзеркало дає людині унікальну можливість бачити себе, своє обличчя, своє обличчя, даючи цим привід для діалогу з самим собою. Звідси виникає багато важливих семіотичних потенцій: 1) виникає тема двійника, надзвичайно багата на власні можливості; 2) відображення пов'язується з рефлексією, самосвідомістю (пор. Бахтін). - можливість використання дзеркала для передачі повідомлень (геліотелеграф) => дзеркало може виступати як модель вісника, взагалі джерела чи передавача повідомлень (пор. дзеркало у чарівній казці і те, що там воно вміє розмовляти). Ехо (віддзеркалення звуку) і тінь (свого роду антивіддзеркалення) як варіанти дзеркального відображення. - в дзеркалі може відбиватися інше дзеркало зі своїм відбитком. Два дзеркала – нескінченність. При цьому викликане поглинанням світла потьмяніння відбитків високого порядку може асоціюватися з неясністю майбутнього чи минулого, пам'яттю тощо. - виключно різноманітні семіотичні потенції кривого дзеркала. Увігнуте і опукле дзеркало можуть бути моделями, відповідно, гіперболи і літоти. - у ряді випадків має значення, з якого матеріалу зроблено дзеркало. 1) Металеведзеркало може співвідноситися зі щитом, виступаючи тим самим функції чарівного засобу, що оберігає від небезпеки; 2) скляне дзеркало характеризується крихкістю; коли розбивається дзеркало, хіба що розколюється і зображення; 3) водне дзеркало особливо багате на можливості. Воно легко зруйновано, - але, на відміну скляного, швидко відновлює свої дзеркальні властивості, воно має " глибиною " , тобто. у нього є своє специфічне "дзезеркалля"; воно горизонтально, відбиває небо (яке хіба що перекидається углиб) і орієнтує світ відповідно до опозицією вверх/низ.
Порушення аксіом: - порушення властивості синхронності зображення оригіналу призводить до ідеї дзеркала, в якому можна бачити минуле і майбутнє. - тип "чарівного дзеркала" пов'язаний з порушенням вимоги "споширення" оригіналу та дзеркала, - коли дзеркало може відображати те, що не знаходиться в його "полі зору". - порушення аксіоми буквальності зображення може призводити до ідеї дзеркала, що відображає не видимість, а сутність. - порушення таких властивостей зображення, як невловимість і безмовність, у поєднанні з порушеннями залежності відображення від оригіналу, породжує ідею двійника і, ширше, ідею "дзеркалка", автономного від нашого світу, - свого роду антисвіту, що характеризується перевертанням правої опозиції/ лівого (а для горизонтального дзеркала також верха/низу). - порушення аксіоми непроникності дзеркала тягне за собою можливість проникнення людини в інший світ і взагалі взаємопроникнення і взаємодії двох світів. Різноманітні поверхні, що відбивають: дзеркала, вікна, озера, калюжі, сніжинки можуть розглядатися як "розриви" в видимій речовинній тканині світу. А в міфологізуючому плані як вікна в інший світ.
Золян С.Т. "Світло моє, дзеркальце, скажи…" (досеміотики чарівного дзеркала) Дзеркало або сон показують, ким є певний заданий індивід у деякому іншому світі. Близькість дзеркала до функції всезнаючого спостерігача ("Відбита ситуація - це та ж, що і відображається, але побачена з боку".
Столович Л.М. Дзеркало як семіотична, гносеологічна та аксіологічна модель Здатність дзеркала "говорити" - результат його знакового характеру, семіотичної природи (Золян писав про здатність чарівного дзеркала говорити). Атрибут самопізнання, мудрості, але також і суєти, марнославства. Значення, які мають комунікативну функцію, є засобом спілкування - знакові, або семіотичні. Пізнавальні значення дзеркала є гносеологічними. Дзеркало виступає тут як засіб пізнання та самопізнання. Те, що у дзеркалі можуть відбиватися і транслюватися різні цінності, те, що саме дзеркало може визначатися як цінність чи антицінність, свідчить про його аксіологічні потенції. Твори повчального характеру - дзеркало. В історичному розвитку мистецтва дзеркало виступало подвійно щодо моральної цінності. Воно було й знаком чистоти, атрибутом розсудливості та мудрості – однієї з чеснот у середньовічній етиці. І воно ж означало суєту і марнославство, гордість і зарозумілість, розкіш.
І все одно мені здається, що для завтрашньої доповіді цього мало ((